ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Какой путь мы должны здесь избрать, в каком направлении ид
ти, чтобы обрести искомое единство Ц возможную точку конвергенции межд
у внутренним и внешним миром? Нет надобности еще раз говорить, что все пои
ски на путях «объективного», т.е. предметного познания не могу
т здесь привести нас к цели, ибо при этом, даже охватив бесконечность, мы о
ставались бы лишь в одном из этих двух миров и не переступили
бы за его пределы. И если бы даже нам показалось, что на этом пути мы достиг
ли последней, абсолютной первоосновы Ц того, что на языке веры называет
ся «Богом», Ц то легко обнаружилось бы, что это есть иллюзия и заблуждени
е, ибо перед лицом слепой, темной фактичности, по самому сущес
тву характеризующей предметное бытие как таковое, неустранимые притяз
ания, вытекающие из глубины нашего непосредственного самобытия, нашей л
ичной жизни, оставались бы неудовлетворенными; и трещина, проходящая чер
ез всю нашу жизнь, оставалась бы непреодоленной. Вот почему все, даже самы
е глубокие и проницательные, попытки метафизики «рационально» обоснов
ать « объективное », «предметное » бытие
«Бога», «души» и т.п. никогда не могут удовлетворить религиозную мыс
ль, религиозную тоску человека и ощущаются даже как некое глумление и ко
щунство над святыней «сердца». И точно так же ясно, что всякое углубление
в наше непосредственное самобытие, в нашу «внутреннюю жизнь», поскольку
мы при этом оставались бы в пределах ее субъективности, могло
бы только увести нас от искомого примиряющего единства. Можно «спр
ятаться» от трагизма жизни в свою «скорлупу» Ц но преодолет
ь его на этом пути нельзя, и в конце концов он настигнет нас и там.
Но если тщетно, ибо противоречиво, искать последнее единство бытия
в пределах самого субъективного мира, то все же какое-то смутн
ое, но при всей своей смутности убедительное чувство подсказывает нам, ч
то единственный путь для нас к этому последнему, примиряющему единству в
едет через непосредственное самобытие, через
углубление в мир внутренней жизни. В этом смысле указание Авг
устина: «Не иди во-вне, иди во-внутрь; внутри челове
ка обитает истина, и где ты найдешь себя ограниченным, там (внутри себя!)
выйди за пределы самого себя ( ranscende te ipsum
)» Ц имеет общее, принципиальное значение. В самом деле, путь этот пр
едуказан самой задачей, которую мы при этом преследуем. Чего мы собствен
но ищем? Мы ищем той последней глубины бытия, той почвы абсолю
тной реальности, в которой было бы незыблемо укоренено наше непосредств
енное самобытие, Ц в которой наше внутреннее существо во всем его своео
бразии, со всеми его потребностями и притязаниями имело бы пр
очный приют, подлинную свою родину, могло бы чувствовать себя
в безопасности от равнодушного к нему и всегда ему угрожающего, инородно
го ему мира предметной действительности. Но раз дело идет о «родине» для
души, ее очевидно можно искать, ее можно припомнить только на путях самой
души.
Эту родину, которая по заданию должна совпадать с глубочайшим единством
, с первореальностью бытия, нет надобности Ц да нет и возможности Ц иска
ть где-то в бесконечной дали от нас. Для этого достаточно только хоть на ми
г явственно ощутить, что наше «я», мир нашей внутренней жизни, нашего непо
средственного самобытия Ц при всей его «субъективности», шаткости, неп
осредственной «беспочвенности» Ц все-таки в каком-то смысле с последне
й самоочевидностью подлинно есть , Ц т.е. есть все же сам подли
нная реальность. Но «быть реальностью» Ц значит истекать из
некой абсолютной реальности или быть укорененным в ней; даже
самое ничтожное и шаткое не могло бы вообще быть, если бы оно н
е было как-либо укоренено в последней глубине абсолютной реальности. Это
простое самосознание Ц припоминание этой самоочевидной и все же, стран
ным образом, столь редко доступной нам истины Ц производит некое внезап
ное чудесное превращение всей нашей ситуации. В самом деле, трагизм наше
го ближайшего, непосредственного метафизического жизнечувствия состо
ит ведь в сознании, что мы стоим на краю некой бездны, готовой ежемгновенн
о поглотить нас, или даже, точнее, висим над этой бездной. То, чт
о мы называем «бытием» или «реальностью», представляется нам такою «
бездной ». Почему? Очевидно потому, что мы сознаем себя самих че
м-то совершенно инородным этому бытию, чем-то, что Ц в силу какой-то непон
ятной случайности Ц взялось из какого-то другого места, чем сама бездна
бытия, и потому стоит Ц пока еще ! Ц на ее краю или витает
над ней. Другими словами: только потому, что мы исключаем
самих себя из бытия, мы получаем ситуацию, в силу которой
бытие есть внешняя нам бездна, грозящая поглотить нас. Стоит л
ишь обратить это суждение, Ц стоит лишь сознать, что эта «бездна» есть
бытие , и при этом вспомнить, что мы сами, будучи сущими, искони, к
ак бы извнутри принадлежим также к бытию и в нем укоренены, чт
обы наше метафизическое жизнечувствие обрело прямо противоположное со
держание. Если мы сами укоренены в бытии, то мы уже не можем в не
го «провалиться» и в нем погибнуть: нам просто некуда «проваливать
ся». Одно только сознание нашего самобытия именно как подлин
ного бытия Ц поскольку это сознание достаточно остро и ясно Ц уже
раскрывает нам то первоединство, которого нам непосредствен
но недостает и которое мы ищем часто с безысходно-мучительной тоской. По
истине, кто раз уловил, хоть в смутном чувстве, эту самоочевидную истину, т
от изумляется не ей, а беспомощной слепоте нашего обычного, «просвещенно
го» сознания Ц тому наивному упрямству ограниченности, с которым оно ут
верждает как что-то бесспорное позицию «неверия», т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208
ти, чтобы обрести искомое единство Ц возможную точку конвергенции межд
у внутренним и внешним миром? Нет надобности еще раз говорить, что все пои
ски на путях «объективного», т.е. предметного познания не могу
т здесь привести нас к цели, ибо при этом, даже охватив бесконечность, мы о
ставались бы лишь в одном из этих двух миров и не переступили
бы за его пределы. И если бы даже нам показалось, что на этом пути мы достиг
ли последней, абсолютной первоосновы Ц того, что на языке веры называет
ся «Богом», Ц то легко обнаружилось бы, что это есть иллюзия и заблуждени
е, ибо перед лицом слепой, темной фактичности, по самому сущес
тву характеризующей предметное бытие как таковое, неустранимые притяз
ания, вытекающие из глубины нашего непосредственного самобытия, нашей л
ичной жизни, оставались бы неудовлетворенными; и трещина, проходящая чер
ез всю нашу жизнь, оставалась бы непреодоленной. Вот почему все, даже самы
е глубокие и проницательные, попытки метафизики «рационально» обоснов
ать « объективное », «предметное » бытие
«Бога», «души» и т.п. никогда не могут удовлетворить религиозную мыс
ль, религиозную тоску человека и ощущаются даже как некое глумление и ко
щунство над святыней «сердца». И точно так же ясно, что всякое углубление
в наше непосредственное самобытие, в нашу «внутреннюю жизнь», поскольку
мы при этом оставались бы в пределах ее субъективности, могло
бы только увести нас от искомого примиряющего единства. Можно «спр
ятаться» от трагизма жизни в свою «скорлупу» Ц но преодолет
ь его на этом пути нельзя, и в конце концов он настигнет нас и там.
Но если тщетно, ибо противоречиво, искать последнее единство бытия
в пределах самого субъективного мира, то все же какое-то смутн
ое, но при всей своей смутности убедительное чувство подсказывает нам, ч
то единственный путь для нас к этому последнему, примиряющему единству в
едет через непосредственное самобытие, через
углубление в мир внутренней жизни. В этом смысле указание Авг
устина: «Не иди во-вне, иди во-внутрь; внутри челове
ка обитает истина, и где ты найдешь себя ограниченным, там (внутри себя!)
выйди за пределы самого себя ( ranscende te ipsum
)» Ц имеет общее, принципиальное значение. В самом деле, путь этот пр
едуказан самой задачей, которую мы при этом преследуем. Чего мы собствен
но ищем? Мы ищем той последней глубины бытия, той почвы абсолю
тной реальности, в которой было бы незыблемо укоренено наше непосредств
енное самобытие, Ц в которой наше внутреннее существо во всем его своео
бразии, со всеми его потребностями и притязаниями имело бы пр
очный приют, подлинную свою родину, могло бы чувствовать себя
в безопасности от равнодушного к нему и всегда ему угрожающего, инородно
го ему мира предметной действительности. Но раз дело идет о «родине» для
души, ее очевидно можно искать, ее можно припомнить только на путях самой
души.
Эту родину, которая по заданию должна совпадать с глубочайшим единством
, с первореальностью бытия, нет надобности Ц да нет и возможности Ц иска
ть где-то в бесконечной дали от нас. Для этого достаточно только хоть на ми
г явственно ощутить, что наше «я», мир нашей внутренней жизни, нашего непо
средственного самобытия Ц при всей его «субъективности», шаткости, неп
осредственной «беспочвенности» Ц все-таки в каком-то смысле с последне
й самоочевидностью подлинно есть , Ц т.е. есть все же сам подли
нная реальность. Но «быть реальностью» Ц значит истекать из
некой абсолютной реальности или быть укорененным в ней; даже
самое ничтожное и шаткое не могло бы вообще быть, если бы оно н
е было как-либо укоренено в последней глубине абсолютной реальности. Это
простое самосознание Ц припоминание этой самоочевидной и все же, стран
ным образом, столь редко доступной нам истины Ц производит некое внезап
ное чудесное превращение всей нашей ситуации. В самом деле, трагизм наше
го ближайшего, непосредственного метафизического жизнечувствия состо
ит ведь в сознании, что мы стоим на краю некой бездны, готовой ежемгновенн
о поглотить нас, или даже, точнее, висим над этой бездной. То, чт
о мы называем «бытием» или «реальностью», представляется нам такою «
бездной ». Почему? Очевидно потому, что мы сознаем себя самих че
м-то совершенно инородным этому бытию, чем-то, что Ц в силу какой-то непон
ятной случайности Ц взялось из какого-то другого места, чем сама бездна
бытия, и потому стоит Ц пока еще ! Ц на ее краю или витает
над ней. Другими словами: только потому, что мы исключаем
самих себя из бытия, мы получаем ситуацию, в силу которой
бытие есть внешняя нам бездна, грозящая поглотить нас. Стоит л
ишь обратить это суждение, Ц стоит лишь сознать, что эта «бездна» есть
бытие , и при этом вспомнить, что мы сами, будучи сущими, искони, к
ак бы извнутри принадлежим также к бытию и в нем укоренены, чт
обы наше метафизическое жизнечувствие обрело прямо противоположное со
держание. Если мы сами укоренены в бытии, то мы уже не можем в не
го «провалиться» и в нем погибнуть: нам просто некуда «проваливать
ся». Одно только сознание нашего самобытия именно как подлин
ного бытия Ц поскольку это сознание достаточно остро и ясно Ц уже
раскрывает нам то первоединство, которого нам непосредствен
но недостает и которое мы ищем часто с безысходно-мучительной тоской. По
истине, кто раз уловил, хоть в смутном чувстве, эту самоочевидную истину, т
от изумляется не ей, а беспомощной слепоте нашего обычного, «просвещенно
го» сознания Ц тому наивному упрямству ограниченности, с которым оно ут
верждает как что-то бесспорное позицию «неверия», т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208