ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Этому предрассудку должно быть с полной решим
остью и категоричностью противопоставлено самоочевидное усмотрение м
омента иррационального, который есть источник непости
жимости в себе реальности, как она открылась нам в сообр
ажениях, развитых в этой главе.
Глава
III
НЕПОСТИЖИМОЕ КАК БЕЗУСЛОВНОЕ БЫТИЕ И РЕАЛЬНОСТЬ
Мы обнаружили выше н
аличие непостижимого по существу Ц того, что выходит за пределы принцип
ов рационально-отвлеченного знания, Ц в составе предметного быти
я. Мы убедились в том, что в «мире», в самой «действительности», в том,
что предстоит нам как сущее в себе, независимо от нас, «предметное бытие»,
Ц все эти термины означают для нас предварительно одно и то же Ц наличе
ствует элемент, и притом основоположный элемент, и силу которого предмет
ное бытие содержит в себе нечто непостижимое Ц и не только не
постижимое для нас, но и по существу непостижимое. Но теперь в
озникает вопрос, можно ли включить этот элемент по существу непостижимо
го без остатка в состав того, что мы зовем «предметным бытием»
, или же он содержит в себе нечто, что как бы расшатывает или взрывает само
понятие «предметного бытия» и выходит за его пределы. Наш ана
лиз момента металогичности и в особенности моментов трансфинитности и
свободы как будто уже содержит указание на этот последний вывод. В самом
деле, под «предметным бытием» мы разумеем ведь то, что есть само по с
ебе, что как бы стоит перед нами, как некое прочное, покоящееся в себе
, замкнутое и самодовлеющее целое. Уже этимологический смысл слова «пред
мет» Ц objectum Ц в особенности соответствующее немецко
е слово для этого: Gegenstand Ц по-видимому, указывает на то, ч
то под ним разумеется нечто точно очерченное, как бы неподвижное, что, как
таковое, есть предстоящая нашему познанию цель («мета») или стоит
перед нами, как бы по образцу твердого тела, на которое мы наталкивае
мся. Мы, однако, усмотрели позади этого твердо очерченного, устойчивого с
одержания слой металогичности и иррациональности, сравнимый скорее с т
екучей массой, в которой одно без отчетливых граней и очертаний перелива
ется в другое и которая сама по себе как бы переливается за свои собствен
ные пределы. Поскольку бытие неопределенно само в себе, оно яв
ственно выходит за пределы того, что нам предносится как предметное быти
е. Ибо в последнем счете предметное бытие необходимо мыслится нами как с
овокупность всего того, что определенно в себе, и в этой своей
однозначной, неотменимой, независимой от нас определенности стоит пере
д нами. Но этот вопрос мы должны теперь точнее исследовать.
1. «Действите
льность»
Предметное бытие пр
едстоит нам и воспринимается нами ближайшим образом как «действительн
ость». Мы не будем пока пытаться дать точное определение того, что, собств
енно, мы разумеем под этим словом. Нет надобности определять, что такое ес
ть «действительность», чтобы непосредственно сознавать то, что мы имеем
в виду, употребляя это слово. Из этого непосредственного сознания мы зде
сь и исходим. «Действительность» есть то, что явственно, как бы осязаемо о
тличается от всего «кажущегося», «иллюзорного», от содержания фантазии,
снов и мечтаний, от всякого рода явлений «субъективного» порядка. Действ
ительно есть то, что прочно утверждено в себе, что в своей неотменимой и не
умолимой фактичности противостоит нашим мечтам и желаниям и с чем мы дол
жны просто «считаться» для того, чтобы существовать. Нет надобности фило
софствовать, чтобы ясно понимать и чувствовать всю непреодолимую и по бо
льшей части трагическую бездну различия, отделяющую то, что действитель
но есть, от того, что нам хотелось бы и о чем мы мечтаем, Ц чтобы понять, нап
р., различие между деньгами, которые фактически лежат у меня в кармане, и д
еньгами, о которых я мечтаю, или различие между действительной старостью
и немощностью и навеки исчезнувшей от меня, живущей лишь в воспоминании
молодостью и силой. Действительность есть Ц как говорит у Достоевского
«человек из подполья» Ц каменная стена, о которую мы расшибали себе лоб
и которая именно поэтому так импонирует большинству из нас
[i]
Имеется в виду повесть Ф.М.Достоевского «Записки из подполья».[i] .
Но теперь возникает вопрос: что, собств
енно, в подлинном смысле «действительно», что входит в состав того, что мы
называем действительностью?
Ни первый взгляд, нет ничего легче, как ответить на этот вопрос в общей фор
ме. «Действительно» именно все непреложно и жестоко фактическое,
и действительность есть совокупность всех фактов, с которыми мы дол
жны считаться не только теоретически, но и практически в нашей жизни и на
ших действиях как с препятствиями и вместе с тем с опорными точками наше
й жизни или как с средствами для наших целей. Но здесь прежде всего возник
ает одна трудность, которая легко может смутить и запутать нас. Не все фак
тически наличествующее в равной мере может служить препятствием или оп
орной точкой для нас: наряду с прочным и твердым, с неотменимым и длительн
ым есть на свете много гибкого, пластичного, легко проходящего и изменчи
вого; и наряду с явственно нам предстоящим есть много шаткого, туманного,
ускользающего, неуловимого. Так <ова>, прежде всего, наша «внутренняя жизн
ь» Ц и внутренняя жизнь других людей, с которыми мы встречаемся. Спрашив
ается: такие явления, как «мнения», «настроения», «прихоти» (наши и чужие),
Ц вся область того, что мы называем «субъективным миром», Ц принадлежи
т ли в том же смысле к «действительности», как дома, камни и горы?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208
остью и категоричностью противопоставлено самоочевидное усмотрение м
омента иррационального, который есть источник непости
жимости в себе реальности, как она открылась нам в сообр
ажениях, развитых в этой главе.
Глава
III
НЕПОСТИЖИМОЕ КАК БЕЗУСЛОВНОЕ БЫТИЕ И РЕАЛЬНОСТЬ
Мы обнаружили выше н
аличие непостижимого по существу Ц того, что выходит за пределы принцип
ов рационально-отвлеченного знания, Ц в составе предметного быти
я. Мы убедились в том, что в «мире», в самой «действительности», в том,
что предстоит нам как сущее в себе, независимо от нас, «предметное бытие»,
Ц все эти термины означают для нас предварительно одно и то же Ц наличе
ствует элемент, и притом основоположный элемент, и силу которого предмет
ное бытие содержит в себе нечто непостижимое Ц и не только не
постижимое для нас, но и по существу непостижимое. Но теперь в
озникает вопрос, можно ли включить этот элемент по существу непостижимо
го без остатка в состав того, что мы зовем «предметным бытием»
, или же он содержит в себе нечто, что как бы расшатывает или взрывает само
понятие «предметного бытия» и выходит за его пределы. Наш ана
лиз момента металогичности и в особенности моментов трансфинитности и
свободы как будто уже содержит указание на этот последний вывод. В самом
деле, под «предметным бытием» мы разумеем ведь то, что есть само по с
ебе, что как бы стоит перед нами, как некое прочное, покоящееся в себе
, замкнутое и самодовлеющее целое. Уже этимологический смысл слова «пред
мет» Ц objectum Ц в особенности соответствующее немецко
е слово для этого: Gegenstand Ц по-видимому, указывает на то, ч
то под ним разумеется нечто точно очерченное, как бы неподвижное, что, как
таковое, есть предстоящая нашему познанию цель («мета») или стоит
перед нами, как бы по образцу твердого тела, на которое мы наталкивае
мся. Мы, однако, усмотрели позади этого твердо очерченного, устойчивого с
одержания слой металогичности и иррациональности, сравнимый скорее с т
екучей массой, в которой одно без отчетливых граней и очертаний перелива
ется в другое и которая сама по себе как бы переливается за свои собствен
ные пределы. Поскольку бытие неопределенно само в себе, оно яв
ственно выходит за пределы того, что нам предносится как предметное быти
е. Ибо в последнем счете предметное бытие необходимо мыслится нами как с
овокупность всего того, что определенно в себе, и в этой своей
однозначной, неотменимой, независимой от нас определенности стоит пере
д нами. Но этот вопрос мы должны теперь точнее исследовать.
1. «Действите
льность»
Предметное бытие пр
едстоит нам и воспринимается нами ближайшим образом как «действительн
ость». Мы не будем пока пытаться дать точное определение того, что, собств
енно, мы разумеем под этим словом. Нет надобности определять, что такое ес
ть «действительность», чтобы непосредственно сознавать то, что мы имеем
в виду, употребляя это слово. Из этого непосредственного сознания мы зде
сь и исходим. «Действительность» есть то, что явственно, как бы осязаемо о
тличается от всего «кажущегося», «иллюзорного», от содержания фантазии,
снов и мечтаний, от всякого рода явлений «субъективного» порядка. Действ
ительно есть то, что прочно утверждено в себе, что в своей неотменимой и не
умолимой фактичности противостоит нашим мечтам и желаниям и с чем мы дол
жны просто «считаться» для того, чтобы существовать. Нет надобности фило
софствовать, чтобы ясно понимать и чувствовать всю непреодолимую и по бо
льшей части трагическую бездну различия, отделяющую то, что действитель
но есть, от того, что нам хотелось бы и о чем мы мечтаем, Ц чтобы понять, нап
р., различие между деньгами, которые фактически лежат у меня в кармане, и д
еньгами, о которых я мечтаю, или различие между действительной старостью
и немощностью и навеки исчезнувшей от меня, живущей лишь в воспоминании
молодостью и силой. Действительность есть Ц как говорит у Достоевского
«человек из подполья» Ц каменная стена, о которую мы расшибали себе лоб
и которая именно поэтому так импонирует большинству из нас
[i]
Имеется в виду повесть Ф.М.Достоевского «Записки из подполья».[i] .
Но теперь возникает вопрос: что, собств
енно, в подлинном смысле «действительно», что входит в состав того, что мы
называем действительностью?
Ни первый взгляд, нет ничего легче, как ответить на этот вопрос в общей фор
ме. «Действительно» именно все непреложно и жестоко фактическое,
и действительность есть совокупность всех фактов, с которыми мы дол
жны считаться не только теоретически, но и практически в нашей жизни и на
ших действиях как с препятствиями и вместе с тем с опорными точками наше
й жизни или как с средствами для наших целей. Но здесь прежде всего возник
ает одна трудность, которая легко может смутить и запутать нас. Не все фак
тически наличествующее в равной мере может служить препятствием или оп
орной точкой для нас: наряду с прочным и твердым, с неотменимым и длительн
ым есть на свете много гибкого, пластичного, легко проходящего и изменчи
вого; и наряду с явственно нам предстоящим есть много шаткого, туманного,
ускользающего, неуловимого. Так <ова>, прежде всего, наша «внутренняя жизн
ь» Ц и внутренняя жизнь других людей, с которыми мы встречаемся. Спрашив
ается: такие явления, как «мнения», «настроения», «прихоти» (наши и чужие),
Ц вся область того, что мы называем «субъективным миром», Ц принадлежи
т ли в том же смысле к «действительности», как дома, камни и горы?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208