ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Абсолют
ное первоначало открывается в своей конкретности лишь в связи со всей ос
тальной реальностью, которую оно, полагая вне себя , все же вме
сте с тем имеет в себе и через себя . Оставляя пока в
стороне всю возникающую здесь проблематику, которой мы займемся ниже, мо
жно сказать, что Божество в его подлинной абсолютности, в его качестве бы
ть всеобъемлющим и всепроникающим единством усматривается лишь в его с
вязи со всей остальной реальностью.
Так как Божество открывается мне ближайшим образом лишь посредством
моего бытийственного обращения к нему, лишь через внутреннее
осознание той реальности, которая есть последняя основа, последнее осно
вание моей душевной и духовной жизни Ц короче говоря, лишь в религиозно
м опыте, Ц то первое, о чем мы должны спрашивать и действительно постоянн
о спрашиваем, есть отношение между Божеством и мной.
Если мы обратимся теперь к этому отношению, то легко обнаружим, что,
строго говоря, вообще невозможно мыслить Ц или, точнее говоря, опытно им
еть Ц Божество вне и независимо от его отношения ко мне. И при
том мы имеем в виду здесь не отвлеченный момент его отношения к человеку,
а жизненно-конкретный, ни с чем иным не сравнимый, единственный в своем ро
де момент его отношения ко мне Ц ко мне, который сам есмь един
ственный и неповторимый, Ц или, точнее, момент моего отношени
я к нему. Это отношение есть не только единственный путь, на котором я могу
дойти до Божества, приблизиться к нему, Ц оно есть единственная ст
ихия, в которой открывается Божество и которая поэтому в каком-то см
ысле сопринадлежит к собственному существу и бытию самого Б
ожества. Ибо Божество не есть «предмет», бытие которого было бы независи
мо от того, встречает ли его мой познавательный взор или нет. И дело идет з
десь совсем не о «познавательном взоре», а о бытийственной обращенности
как условии откровения Божества. Но это откровение принадлежит к сущест
ву и бытию Божества, и если Божество по своему существу
сокровенно , то оно, с другой стороны, по своему существу есть и
открывающее себя Ц открывающее себя именно в своей сокровенности
и недостижимости Ц Божество. Но откровение есть откровение мне,
обращено непосредственно на меня Ц иначе оно вообще не
было бы откровением, а только знанием понаслышке о чем-то, смысл чего я даж
е не мог бы понять. «Идея» Божества, следовательно, собственно, совсем не м
ожет быть отделена от конкретного переживания, жизненного опыта Божест
ва Ц от моего опыта Божества; не только свет этой идеи впервы
е возгорается в этом опыте, но она по существу принадлежит к нему или он Ц
к ней. Божество по самому существу своему есть всегда «с-нами-Бог» (Эмману
-эль), в конечном счете «со-мной-Бог» ; «Бог без меня» есть некое
предельное понятие, которое, правда, необходимо религиозному опыту (Бог
не мог бы быть для меня, если бы я не мог мыслить его самого
как такового); но это предельное понятие не передает сполна и к
онкретно того, что при этом мне открывается. Ибо то, что мне открывается, е
сть не только Бог «как таковой», а есть именно «Бог-со-мной», конкретная по
лнота нераздельного и неслиянного двуединства «Бог-и-я». Поэ
тому из последней глубины мистического Богосознания могло возникнуть
дерзновенное слово, истинный смысл которого есть не гордыня самопревоз
несения, а именно благоговейный трепет перед полнотой того, что здесь от
крывается: «Я знаю, что Бог ни мгновения не мог бы жить без меня; если бы я по
гиб, Бог должен был бы от нужды во мне скончаться»
[1]
Ich weiss, dass ohne mich Gott nicht ein Nun kan leben;
Werd ich zu nicht, Er muss von Noth den Geist aufgeben .
Ангел С
илезский (Angelus Silesius. Op. cit. I, 8.).[1] .
В этой бытийственной обращенности к пе
рвоначалу и первоисточнику Ц которая совершается из самой глубины мое
й субъективности, моей безосновности и беспочвенности и, строго говоря,
в каком-то смысле потенциально наличествует с самого начала в ней самой,
т.е. дана вместе с моим бытием, Ц впервые возникает святое имя «Бог»
, и то великое Безымянное и Всеимянное, которое мы условно обозначил
и как «Святыня» или «Божество», становится Богом Ц моим Бого
м. Бог есть Божество, как оно мне открывается и мною испытывае
тся совершенно конкретно, в связи и в н
ераздельном единстве со мной. Но если мы вспомним, что мы говорили в гл.
VI об откровении «ты», то мы поймем, что это з
начит. Это значит, что Божество становится для меня «ты», открывается как
«ты»; и только в качестве «ты» оно есть Бог. Можно с
казать: безымянное или всеимянное Божество, обращаясь ко мне,
впервые обретает имя Ц имя «Бог»; его обращеннос
ть ко мне Ц или моя бытийственная обращенность к нему Ц есть мест
о , в котором рождается его имя, как вообще «им
я» рождается из самообнаружения реальности и из призы
ва ее.
Бог есть безусловно непостижимое абсолютное первоначало, пережитое и о
ткрывающееся в опыте как «ты», Ц и притом так, что эта «ты-обра
зность» испытывается как некоторым образом принадлежащая к его собств
енному существу и образу бытия. Говорить о Боге в третьем лице, называть е
го «он» есть Ц с чисто религиозной точки зрения Ц собственно кощунство
; ибо это предполагает, что Бог отсутствует, не слышит меня, не обращен на м
еня, а есть нечто предметно сущее. Как метко говорит один глубокий соврем
енный религиозный мыслитель ( Ferdinand Ebner, «Das Wort und die geistigen Realitд'61ten» )
[i]
В своей книге «Диалогическое мышление» Б.Каспер замечает, что Ф.Эб
нер (1882 Ц 1931) был одним из «первооткрывателей» этой проблемы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208
ное первоначало открывается в своей конкретности лишь в связи со всей ос
тальной реальностью, которую оно, полагая вне себя , все же вме
сте с тем имеет в себе и через себя . Оставляя пока в
стороне всю возникающую здесь проблематику, которой мы займемся ниже, мо
жно сказать, что Божество в его подлинной абсолютности, в его качестве бы
ть всеобъемлющим и всепроникающим единством усматривается лишь в его с
вязи со всей остальной реальностью.
Так как Божество открывается мне ближайшим образом лишь посредством
моего бытийственного обращения к нему, лишь через внутреннее
осознание той реальности, которая есть последняя основа, последнее осно
вание моей душевной и духовной жизни Ц короче говоря, лишь в религиозно
м опыте, Ц то первое, о чем мы должны спрашивать и действительно постоянн
о спрашиваем, есть отношение между Божеством и мной.
Если мы обратимся теперь к этому отношению, то легко обнаружим, что,
строго говоря, вообще невозможно мыслить Ц или, точнее говоря, опытно им
еть Ц Божество вне и независимо от его отношения ко мне. И при
том мы имеем в виду здесь не отвлеченный момент его отношения к человеку,
а жизненно-конкретный, ни с чем иным не сравнимый, единственный в своем ро
де момент его отношения ко мне Ц ко мне, который сам есмь един
ственный и неповторимый, Ц или, точнее, момент моего отношени
я к нему. Это отношение есть не только единственный путь, на котором я могу
дойти до Божества, приблизиться к нему, Ц оно есть единственная ст
ихия, в которой открывается Божество и которая поэтому в каком-то см
ысле сопринадлежит к собственному существу и бытию самого Б
ожества. Ибо Божество не есть «предмет», бытие которого было бы независи
мо от того, встречает ли его мой познавательный взор или нет. И дело идет з
десь совсем не о «познавательном взоре», а о бытийственной обращенности
как условии откровения Божества. Но это откровение принадлежит к сущест
ву и бытию Божества, и если Божество по своему существу
сокровенно , то оно, с другой стороны, по своему существу есть и
открывающее себя Ц открывающее себя именно в своей сокровенности
и недостижимости Ц Божество. Но откровение есть откровение мне,
обращено непосредственно на меня Ц иначе оно вообще не
было бы откровением, а только знанием понаслышке о чем-то, смысл чего я даж
е не мог бы понять. «Идея» Божества, следовательно, собственно, совсем не м
ожет быть отделена от конкретного переживания, жизненного опыта Божест
ва Ц от моего опыта Божества; не только свет этой идеи впервы
е возгорается в этом опыте, но она по существу принадлежит к нему или он Ц
к ней. Божество по самому существу своему есть всегда «с-нами-Бог» (Эмману
-эль), в конечном счете «со-мной-Бог» ; «Бог без меня» есть некое
предельное понятие, которое, правда, необходимо религиозному опыту (Бог
не мог бы быть для меня, если бы я не мог мыслить его самого
как такового); но это предельное понятие не передает сполна и к
онкретно того, что при этом мне открывается. Ибо то, что мне открывается, е
сть не только Бог «как таковой», а есть именно «Бог-со-мной», конкретная по
лнота нераздельного и неслиянного двуединства «Бог-и-я». Поэ
тому из последней глубины мистического Богосознания могло возникнуть
дерзновенное слово, истинный смысл которого есть не гордыня самопревоз
несения, а именно благоговейный трепет перед полнотой того, что здесь от
крывается: «Я знаю, что Бог ни мгновения не мог бы жить без меня; если бы я по
гиб, Бог должен был бы от нужды во мне скончаться»
[1]
Ich weiss, dass ohne mich Gott nicht ein Nun kan leben;
Werd ich zu nicht, Er muss von Noth den Geist aufgeben .
Ангел С
илезский (Angelus Silesius. Op. cit. I, 8.).[1] .
В этой бытийственной обращенности к пе
рвоначалу и первоисточнику Ц которая совершается из самой глубины мое
й субъективности, моей безосновности и беспочвенности и, строго говоря,
в каком-то смысле потенциально наличествует с самого начала в ней самой,
т.е. дана вместе с моим бытием, Ц впервые возникает святое имя «Бог»
, и то великое Безымянное и Всеимянное, которое мы условно обозначил
и как «Святыня» или «Божество», становится Богом Ц моим Бого
м. Бог есть Божество, как оно мне открывается и мною испытывае
тся совершенно конкретно, в связи и в н
ераздельном единстве со мной. Но если мы вспомним, что мы говорили в гл.
VI об откровении «ты», то мы поймем, что это з
начит. Это значит, что Божество становится для меня «ты», открывается как
«ты»; и только в качестве «ты» оно есть Бог. Можно с
казать: безымянное или всеимянное Божество, обращаясь ко мне,
впервые обретает имя Ц имя «Бог»; его обращеннос
ть ко мне Ц или моя бытийственная обращенность к нему Ц есть мест
о , в котором рождается его имя, как вообще «им
я» рождается из самообнаружения реальности и из призы
ва ее.
Бог есть безусловно непостижимое абсолютное первоначало, пережитое и о
ткрывающееся в опыте как «ты», Ц и притом так, что эта «ты-обра
зность» испытывается как некоторым образом принадлежащая к его собств
енному существу и образу бытия. Говорить о Боге в третьем лице, называть е
го «он» есть Ц с чисто религиозной точки зрения Ц собственно кощунство
; ибо это предполагает, что Бог отсутствует, не слышит меня, не обращен на м
еня, а есть нечто предметно сущее. Как метко говорит один глубокий соврем
енный религиозный мыслитель ( Ferdinand Ebner, «Das Wort und die geistigen Realitд'61ten» )
[i]
В своей книге «Диалогическое мышление» Б.Каспер замечает, что Ф.Эб
нер (1882 Ц 1931) был одним из «первооткрывателей» этой проблемы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208