Многим читателям Ц как из философского, так и из богословского лагеря
Ц моя книга, вероятно, покажется незаконной и бесформенной помесью объе
ктивно-систематической философии «без предпосылок» с рожденным из рел
игиозной веры богословием. Вся книга в целом, весь сложный ход ее мыслей е
сть, в сущности, ответ на этот упрек. Кому этого мало, пред тем я бессилен. От
этого упрека я чувствую себя защищенным солидарностью с великими умами
прошлого, которые были моими образцами.
Я предвижу еще один упрек. Большинству читателей книга покажется «трудн
ой», «сложной», «запутанной», и ее терминология Ц «искусственной». Я ста
рался по мере сил выражаться просто и ясно. Но упрек в трудности и искусст
венной сложности, неизменно предъявляемый всякой оригинальной философ
ской мысли и ее словесному выражению, по существу совершенно неправомер
ен: это Ц все равно что требовать, чтобы мысли высшей математики были выр
ажены в форме, доступной и тому, кто знает и понимает лишь четыре арифмети
ческих действия. Проникновение в более глубокие связи реальности требу
ет напряжения мысли, не всем доступного, и новыми мысли по существу не мог
ут быть выражены иначе, чем в новых словах. Кому это дело кажется трудным
Ц и ненужным, тот ведь совсем не обязан им заниматься.
И еще одно. Автор не имел бы права считать себя философом и изменил бы свое
му собственному тезису, если бы он придавал своему труду значение больше
е, чем некого лишь посильно намекающего, «лепечущего» указания на истину
подлинной, неизъяснимой и неизреченной Реальности.
Книга была первоначально написана и должна была выйти на немецком языке
. Этому опубликованию помешали неблагоприятные политические условия в
ремени. В русский текст книги, однако, внесен ряд существенных изменений
и дополнений; он есть не простой перевод немецкого текста, а заново напис
анный труд. Приношу издательскому комитету «Русской Научной библиотек
и» мою глубокую благодарность за доставленную им мне возможность опубл
иковать этот труд.
С.Франк
La Faviи'65re (Var) ,
август 1938.
ВСТУПЛЕ
НИЕ
Наша жизнь протекает в о
кружающей нас реальности, которую мы называем «миром» или «действитель
ностью». Чтобы сохранить нашу жизнь, чтобы осуществлять необходимые для
нее цели, мы должны «ориентироваться» в мире, т.е. «познавать» содержания
и связи окружающей нас среды, отдавать себе «отчет» в них в той форме, чтоб
ы этим нам была дана возможность вести себя целесообразно в отношении их
, держаться в наших действиях пути, необходимого и полезного для условий
и целей нашей жизни. Но так как мир сам по себе имеет бесконечно многообра
зное и изменчивое содержание, в каждом данном месте и каждой точке време
ни иное, то наш опыт, наше ознакомление с данностями действительности со
всем не могли бы служить этой цели практической ориентировки, если бы мы
не имели возможности улавливать в новом и изменившемся все же элементы у
же знакомого, которые, именно как таковые, делают возможными целесообраз
ные действия. Такова живая, биологически-психологическая основа того, чт
о мы называем знанием в понятиях ( begriffliches Wissen ) или отвлеченн
ым знанием. Разумеется, такое ориентирование в мире было бы совершенно н
евозможно, если бы мир в этом отношении не шел нам в каком-то смысле навстр
ечу. Но, к нашему счастью, мир именно и идет нам навстречу; несмотря на все е
го многообразие и изменчивость, в нем все же есть сходства и повторения, е
сть закономерности, и именно это обстоятельство позволяет нам «узнават
ь» в новом и незнакомом старое, уже привычное и знакомое; в мире до известн
ой степени царит рациональность и порядок, которые именно и дают нам воз
можность «подводить» все текучее и разнообразное в нем «под понятия», т.
е. находить в нем тождественные «сущности» или «элементы», на основании
которых мы можем воспринимать новое и изменившееся как повторение уже з
накомого. Генетически это «ознакомление» с миром, эта «ориентировка» в н
ем происходит так, что, исходя из непосредственно окружающей нас среды, и
з уже привычного нам содержания нашего «окружения», мы пытаемся овладет
ь всем новым и дальнейшим с помощью этих нам уже знакомых, т.е. логически ф
иксированных как «понятия», элементов. Правда, мы при этом всегда научае
мся и чему-то новому, т.е. запас того, что нами воспринимается как «знакомо
е», все расширяется; наши представления, приспособляясь к новым, дотоле н
еизвестным фактам, по большей части изменяют при этом свое прежнее содер
жание, в силу чего именно и образуются новые понятия Ц новые типы «общег
о» и «знакомого». Но самый замысел познания как ориентирования в мире ос
тается при этом все тем же: уловить в новом и незнакомом повторение уже зн
акомого и привычного, воспринять его как только «кажущееся» новое Ц как
«вариант» по существу уже знакомой нам темы. В этом заключается то, что мы
называем «понять» что-либо в мире: «понять» значит «узнать», т.е. в новом р
аспознать знакомое, старое. И на практику этого процесса опирается руков
одящая нами предпосылка Ц вне которой мы чувствовали бы себя совершенн
о беспомощными, запутавшимися и несчастными, Ц что и бесконечный, еще не
ведомый нам, скрытый от нас остаток мирового бытия Ц то, с чем мы еще нико
гда не встречались и с чем еще не соприкасался наш познавательный взор,
Ц в конечном итоге окажется тоже повторением уже знакомого и привычног
о.
Такова определяющая установка в отношении реальности так называемого
«здравого смысла», т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208