«Между прагматизмом, как я его понимаю, и в
ыдвинутой мной недавно теорией «радикального эмпиризма» нет никакой л
огической связи. Учение радикального эмпиризма вполне самостоятельно
и независимо. Можно целиком отвергнуть его и все-таки быть прагматистом»
. ( Джемс У . Прагматизм. СПб ., 1910. С
. 8).[iv] ; и точно так же Гуссерль в своей «феном
енологии» тонко и остро наметил плодотворную задачу подлинно непредвз
ятого описания всего, что действительно предстоит нам и соде
ржится в созерцаемом предмете
[v] См
.: Husserl E. Vorlesungen zur Phд'61nomenologie des inneren
Zeitbewusstseins. Halle, 1928.[v] . Но обычный эмпиризм утверждает нечто сов
сем иное он пытается свести содержание знания (и сознания) к определенно
й конечной совокупности наглядно-чувственно данного. Мы не вступаем зде
сь в критику сенсуалистического момента этой теории, ложнос
ть которого уже достаточно изобличена теорией знания. Нас интересует зд
есь лишь одно: представление, что все, что так или иначе нам непосредствен
но доступно и открывается, может быть без остатка сведено к некоторой
конечной и обозримой совокупности «данного» в см
ысле ясно предстоящего. Как бы правдоподобно на первый взгля
д ни казалось это представление, оно в корне искажает действительное соо
тношение вещей. Если бы это утверждение было правильным, то наше знание с
остояло бы в каждый момент из готового, законченного комплекса содержан
ий, которое в следующий момент заменялось бы другим, столь же готовым и за
конченным; мы были бы пассивными зрителями экрана, на котором одна карти
на сменяется другой. Вся работа, вся динамика познавания, прон
икновения в неизвестное, его постепенного открывания была б
ы вообще немыслима. Трудно себе представить «описание», менее адекватно
е подлинному существу дела. На самом деле это есть вообще не предвзятое о
писание, а произвольная конструкция, грубо искажающая факты. Действител
ьный состав нашего знания и познавания заключается, напротив, в том, что в
се открыто или явно «данное» (в узком, специфическом смысле этого слова) д
ано лишь на фоне не-данного, неявного, неизвестного. Сам же этот «фон», не с
остоя из чего-то Ц в указанном узком смысле Ц явно данного, тем не менее
«дан» в смысле совершенно непосредственного и самоочевидного его прис
утствия или наличия. Мы должны, следовательно, различать в составе «опыт
а» в широком смысле слова, т.е. непосредственно очевидного, между «данным
» («открыто» или «явно» предстоящим) и «имеющимся» или «присутствующим»
, содержание которого нам не открыто (ср. подробное изложение этого соотн
ошения в книге «Предмет знания»). Эти два элемента, из которых слагается с
остав знания, и выражаются в двух необходимых элементах суждения:
x и А. При этом все «А», т.е. вся совокупность явно-данного
, есть как бы небольшой островок, со всех сторон окруженный океаном «неиз
вестного x »
[vi] Ср.: «Дух вечно остается остр
овом, и достигнуть его, отправляясь от материи, можно, какой бы путь мы ни и
збрали, только прыжком». Шеллинг Ф.В.Й. Система трансцен
дентального идеализма. /Соч. в двух томах. Т. 1. М., 1987. С. 310.[vi] . Во
множестве направлений мы мажем проследить наличие этого «неизвестного
» в составе непосредственного опыта, причем обнаруживается, что даже сра
внение с островом, окруженным океаном, не вполне адекватно подлинному су
ществу дела: дело в том, что совокупность «явно-данного» Ц в о
тличие от острова Ц не имеет определенных «берегов», т.е. отчетливых оче
ртаний отделяющих ее от океана «неизвестного», а как-то неуловимо и неоп
ределенно «сходит на нет», неразличимо-туманно сливается с неизвестным
и переходит в него. Так, пространственное поле зрения не есть обрамленна
я картина, отчетливо отделяющаяся от «фона», на котором она нам дана. Она п
о краям теряет свою отчетливость и неуловимым образом сливается с тем, ч
то находится за ее пределами. Но, хотя это «запредельное» нам не «дано» (в
том смысле, в каком дано само поле зрения), для нас нет ни малейш
его сомнения, что оно, хотя и будучи «скрыто» от нашего взора, «присутству
ет», «имеется» с предельной прочностью и самоочевидностью. Так же самооч
евидно присутствует и «даль», в которую мы не можем проникнуть взором, и «
глубь», скрытая от нас тем, что стоит «на первом плане» и ее заслоняет. Во в
ременном измерении нам дано только «настоящее» Ц строго го
воря, только математический миг настоящего; ничто «прошедшее» и «будуще
е» не может быть нам «дано» в том смысле, в каком дано настояще
е. «Настоящее» и есть «предстоящее», le prй'65sent,
die Gegenwart . Тем не менее для нас нет ни малейшего сомнения, что оно примыкае
т к «прошедшему» и «будущему», есть момент в составе сплошного безгранич
ного потока времени, и мы не могли бы даже понимать его как «на
стоящее», если бы мы не знали с предельной очевидностью, что оно есть гран
ь между «прошлым» и «будущим». Само же это прошлое и будущее, как уже указа
но, нам не «дано» в своем содержании: о прошлом мы либо с больше
й или меньшей точностью «вспоминаем», либо только догадываемся и умозак
лючаем (как это делают, напр., историки), а будущее мы можем в лучшем случае с
большей или меньшей степенью вероятия « пред видеть», «угады
вать», « пред полагать». Прошлое и будущее, по крайней мере в зн
ачительной, преобладающей части своего содержания, есть для нас неизвес
тное. Это неизвестное, однако, с полной очевидностью и неотменимостью
есть (конечно, в соответствующей ему форме бытия, т.е. «было» и «
будет»);
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208