ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Пе
режить реальность эстетически Ц хотя бы в малейшем частном ее проявлен
ии Ц значит именно иметь живой, наглядно-убедительный опыт е
е непостижимости Ц ее совпадения с непостижимым.
То, на что мы в течение всего нашего исследования пытаемся навести в
нимание читателя путем трудных и сложных отвлеченных соображений, Ц не
постижимость реальности как таковой или Ц повторим это еще раз Ц совпа
дение самих понятий конкретной живой реальности и «непостиж
имого», Ц это дано с полной непосредственностью в любом эстетическом оп
ыте, который как таковой погружает нас в стихию непостижимого, дает нам д
ышать его атмосферой, заставляет восчувствовать всю его значительност
ь, его совпадение с подлинной конкретной полнотой реальности. В этом смы
сле, нет лучшего и более простого опровержения мнения, отождествляющего
реальность с предметной действительностью Ц с т
ой картиной бытия, которая открывается нам путем интеллектуально-логич
еского истолкования реальности и сведения к его сухой систе
ме выразимых в понятиях определенностей, Ц как простая ссыл
ка на тот образ и характер реальности, какой нам дан в эстетическом опыте.
Здесь нет надобности развивать это подробнее. Мы можем сослаться здесь н
а то, что было уже развито нами в анализе понятия «реальности» во всей ее г
лубине и полноте Ц в ее отличии не только от предметного бытия, но и от бе
зусловного бытия (гл. III , 4). Все примеры, которыми мы иллю
стрировали там это понятие реальности как единства, объемлющего внутре
ннюю жизнь познающего с содержанием познаваемого, как всеобъемлющую по
лноту конкретности, были заимствованы, собственно, из эстетической сфер
ы или из области опыта, соприкасающегося с опытом эстетическим. Реальнос
ть в ее непосредственной конкретной полноте, глубине и жизненности Ц и
реальность, о которой нам дает знать эстетический опыт, в известном смыс
ле (детали этого отношения мы должны оставить здесь в стороне) совпадают
между собой.
Это непосредственно приводит нас к тому соотношению, в связи с проблемат
икой которого мы должны были затронуть явление «красоты». Красота
есть непосредственное и наглядно наиболее убедительное сви
детельство некого таинственного сродства между «внутренним» и «внешни
м» миром Ц между нашим внутренним и непосредственным самобытием
и первоосновой внешнего, предметного мира. Это единство нам непосредств
енно раскрывается Ц или, вернее, мы имеем некое внешнее обнаружение это
го искомого глубинного единства Ц во всяком эстетическом опыте; эстети
ческий опыт убеждает нас, что такое единство есть, должно и
может быть найдено Ц вопреки неустранимо-очевидному ф
актическому разладу и раздору между этими двумя мирами.
Вернемся еще раз к тому основоположному факту, что красота (в природе и в и
скусстве) необходимо выразительна, что она выражает
что-то (и мы знаем теперь, что именно: саму реальность в ее
непостижимости, в каком-либо конкретном ее аспекте). «Выразительно
сть» красоты означает, другими словами (ср. гл. VI
, 1), что в ней нечто «внутреннее» («выражаемое») в реальности открыва
ется во «внешнем» (в «выражающем»), Ц означает то самое первичное, н
и к чему иному не сводимое соотношение между «внутренним» и «внешним» («
наружным») слоем реальности, которое мы нашли в откровении «ты».
Все «прекрасное», все открывающееся в эстетическом опыте испытыва
ется как нечто сродное в этом смысле живому, одушевленному существу Ц к
ак нечто сродное нашему собственному внутреннему самобытию. Оно есть не
что «душеподобное», Ц нечто, имеющее какое-то «внутренее содержание», «
внутреннюю реальность», которая выражает или открывае
т себя во внешнем облике наподобие того, как наша «душа» Ц или обра
щенное к нам «ты» Ц «выражает» себя в мимике, взгляде, улыбке, слове. Прек
расное (в природе и в искусстве) «говорит» нам что-то, «дает нам знать», под
ает знак о некой тайной, скрытой, живой глубине реальности; и мы в каком-то
смысле,«общаемся» с прекрасным Ц с красотой ландшафта или прекрасного
лица, с картиной, статуей, собором, музыкальным произведением, Ц как мы об
щаемся с другом, с близким; мы усматриваем во внешней реальности что-то ср
одное нашей интимной глубине, нашему потаенному самобытию; и в момент эс
тетического наслаждения мы перестаем чувствовать себя одинокими, а, нап
ротив, находим в окружающей нас внешней реальности некую исконную «роди
ну» для нашей «души», этой одинокой скиталицы в предметном мире.
Конечно, у позитивистически настроенного Ц т.е. ориентированного на при
знание одной лишь предметной действительности Ц читателя уже давно го
тово привычное, трафаретное возражение на этот ход мыслей. В эстетическо
м переживании Ц говорят нам Ц мы предаемся некой иллюзии; мы непроизво
льно «переносим» наши собственные чувства, настроения, эмоции на объект
Ц на природу или художественное произведение, Ц «вкладываем» их в объе
кт, «одушевляем» его. Поэтому как искусство и художественное творчество
, так и восприятие красоты есть нечто подобное игре ребенка Ц забава пер
енесения себя в воображаемый, выдуманный мир. Для этого возражения от чи
сто обывательского здравого смысла услужливая философская мысль (в
особенности немецкая на рубеже 19 Ц 20 веков) изготовила соотве
тствующую теорию так наз. «Einfь'75hlung» Ц «вчувствования
», или «одушевления». Нам нет надобности входить в подробное обсуждение
этого трафаретного возражения «здравого смысла» и соответствующей ему
эстетической теории (в многообразии ее вариантов, не затрагивающем, одн
ако, общего существа установки).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208
режить реальность эстетически Ц хотя бы в малейшем частном ее проявлен
ии Ц значит именно иметь живой, наглядно-убедительный опыт е
е непостижимости Ц ее совпадения с непостижимым.
То, на что мы в течение всего нашего исследования пытаемся навести в
нимание читателя путем трудных и сложных отвлеченных соображений, Ц не
постижимость реальности как таковой или Ц повторим это еще раз Ц совпа
дение самих понятий конкретной живой реальности и «непостиж
имого», Ц это дано с полной непосредственностью в любом эстетическом оп
ыте, который как таковой погружает нас в стихию непостижимого, дает нам д
ышать его атмосферой, заставляет восчувствовать всю его значительност
ь, его совпадение с подлинной конкретной полнотой реальности. В этом смы
сле, нет лучшего и более простого опровержения мнения, отождествляющего
реальность с предметной действительностью Ц с т
ой картиной бытия, которая открывается нам путем интеллектуально-логич
еского истолкования реальности и сведения к его сухой систе
ме выразимых в понятиях определенностей, Ц как простая ссыл
ка на тот образ и характер реальности, какой нам дан в эстетическом опыте.
Здесь нет надобности развивать это подробнее. Мы можем сослаться здесь н
а то, что было уже развито нами в анализе понятия «реальности» во всей ее г
лубине и полноте Ц в ее отличии не только от предметного бытия, но и от бе
зусловного бытия (гл. III , 4). Все примеры, которыми мы иллю
стрировали там это понятие реальности как единства, объемлющего внутре
ннюю жизнь познающего с содержанием познаваемого, как всеобъемлющую по
лноту конкретности, были заимствованы, собственно, из эстетической сфер
ы или из области опыта, соприкасающегося с опытом эстетическим. Реальнос
ть в ее непосредственной конкретной полноте, глубине и жизненности Ц и
реальность, о которой нам дает знать эстетический опыт, в известном смыс
ле (детали этого отношения мы должны оставить здесь в стороне) совпадают
между собой.
Это непосредственно приводит нас к тому соотношению, в связи с проблемат
икой которого мы должны были затронуть явление «красоты». Красота
есть непосредственное и наглядно наиболее убедительное сви
детельство некого таинственного сродства между «внутренним» и «внешни
м» миром Ц между нашим внутренним и непосредственным самобытием
и первоосновой внешнего, предметного мира. Это единство нам непосредств
енно раскрывается Ц или, вернее, мы имеем некое внешнее обнаружение это
го искомого глубинного единства Ц во всяком эстетическом опыте; эстети
ческий опыт убеждает нас, что такое единство есть, должно и
может быть найдено Ц вопреки неустранимо-очевидному ф
актическому разладу и раздору между этими двумя мирами.
Вернемся еще раз к тому основоположному факту, что красота (в природе и в и
скусстве) необходимо выразительна, что она выражает
что-то (и мы знаем теперь, что именно: саму реальность в ее
непостижимости, в каком-либо конкретном ее аспекте). «Выразительно
сть» красоты означает, другими словами (ср. гл. VI
, 1), что в ней нечто «внутреннее» («выражаемое») в реальности открыва
ется во «внешнем» (в «выражающем»), Ц означает то самое первичное, н
и к чему иному не сводимое соотношение между «внутренним» и «внешним» («
наружным») слоем реальности, которое мы нашли в откровении «ты».
Все «прекрасное», все открывающееся в эстетическом опыте испытыва
ется как нечто сродное в этом смысле живому, одушевленному существу Ц к
ак нечто сродное нашему собственному внутреннему самобытию. Оно есть не
что «душеподобное», Ц нечто, имеющее какое-то «внутренее содержание», «
внутреннюю реальность», которая выражает или открывае
т себя во внешнем облике наподобие того, как наша «душа» Ц или обра
щенное к нам «ты» Ц «выражает» себя в мимике, взгляде, улыбке, слове. Прек
расное (в природе и в искусстве) «говорит» нам что-то, «дает нам знать», под
ает знак о некой тайной, скрытой, живой глубине реальности; и мы в каком-то
смысле,«общаемся» с прекрасным Ц с красотой ландшафта или прекрасного
лица, с картиной, статуей, собором, музыкальным произведением, Ц как мы об
щаемся с другом, с близким; мы усматриваем во внешней реальности что-то ср
одное нашей интимной глубине, нашему потаенному самобытию; и в момент эс
тетического наслаждения мы перестаем чувствовать себя одинокими, а, нап
ротив, находим в окружающей нас внешней реальности некую исконную «роди
ну» для нашей «души», этой одинокой скиталицы в предметном мире.
Конечно, у позитивистически настроенного Ц т.е. ориентированного на при
знание одной лишь предметной действительности Ц читателя уже давно го
тово привычное, трафаретное возражение на этот ход мыслей. В эстетическо
м переживании Ц говорят нам Ц мы предаемся некой иллюзии; мы непроизво
льно «переносим» наши собственные чувства, настроения, эмоции на объект
Ц на природу или художественное произведение, Ц «вкладываем» их в объе
кт, «одушевляем» его. Поэтому как искусство и художественное творчество
, так и восприятие красоты есть нечто подобное игре ребенка Ц забава пер
енесения себя в воображаемый, выдуманный мир. Для этого возражения от чи
сто обывательского здравого смысла услужливая философская мысль (в
особенности немецкая на рубеже 19 Ц 20 веков) изготовила соотве
тствующую теорию так наз. «Einfь'75hlung» Ц «вчувствования
», или «одушевления». Нам нет надобности входить в подробное обсуждение
этого трафаретного возражения «здравого смысла» и соответствующей ему
эстетической теории (в многообразии ее вариантов, не затрагивающем, одн
ако, общего существа установки).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208