ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Всяко
е «что» Ц будь то «дух», «мышление», «сознание», или «воля», ил
и «сила», или «материя», или что-либо еще иное Ц мыслимо именно лишь Ц ка
к содержание некого «нечто», которое как та
ковое вообще не есть определенное и определимое «что-то»
. Если всякое отвлеченное знание (знание в понятиях) выразимо, как был
о показано, в суждении « x есть A », то
постановка вопроса: «что такое есть само x как таково
е?» по существу лишена смысла , так как противоречива. Сам
о x , как было показано, безусловно самоочевидно в смыс
ле безвопросности, т.е. в том смысле, что сама установка вопрошания в отнош
ении его бессмысленна. И при этом речь идет, как опять-таки уже было разъяс
нено, не об х как «неизвестном» или «непостижимом для нас», а об
x как символе металогически-трансфинитного и в этом с
мысле по самому своему существу «неопределенного» бытия. Поэтому о безу
словном бытии мы не можем высказать ничего иного, кроме того, что оно есть
«нечто», которое хотя и содержит в себе все мыслимое «что», но само не есть
никакое определенное « что-то » , не будучи, однако, в
силу этого бессодержательным «ничто».
В ряде языков есть оборот речи, который Ц обычно употребляемый без осоз
нания его подлинного смысла Ц при внимательном отношении оказывается
непосредственным выражением исконной народной мудрости, улавливающей
именно то, что нам теперь уяснилось. Для выражения всякого констатирован
ия Ц а всякое познание есть в конечном счете констатирование Ц или нал
ичия, присутствия чего-либо немецкий язык употребляет оборот
«es gibt» («оно дает», с винительным падежом), французский
Ц «i1 y a» («оно там имеет»), английский Ц «
there is » («там есть»); по-русски это примерно соответствует обороту «имее
тся». Но это «оно» или это «там», которое «имеет» или «да
ет» нам что-либо ( в конечном счете, все вообще
), совсем не есть пустое слово, лишенное смысла; все, что мы знаем или конста
тируем, в конечном счете проистекает из того, что мы стоим в какой-то связи
с «оно» или с «там»; и это «оно» или «там» действительно «имеет» и «дает»
нам все отдельное «это» и «то», оно обогащает нас бесконечными дарами Ц
всем, что в нем «имеется». И все эти дары остаются также непоколебимо и нео
трывно прочно укорененными в этом «оно» или «там», когда мы познавательн
о овладеваем ими. Но это «оно», или то всеобъемлющее место, кот
орое обозначается как «там», не есть нечто вроде «мироздания
», не есть вообще какое-либо предметно предстоящее нам определенное быти
е. Оно именно и есть не что иное, как «нечто вообще» или единство «всего во
обще» Ц неопределенное само по себе (хотя и содержащее в себе и рождающе
е из себя все определенное), всегда избыточествующее, переливающееся чер
ез край и в этом смысле творчески безусловное бытие.
Это есть темное материнское лоно, в котором впервые зарождается и и
з которого берется все то, что мы зовем предметным миром, Ц как в его внев
ременном идеальном «содержании», так и в его временном течении.
Но это и означает, другими словами, что то, что мы теперь осознали как безу
словное бытие, есть именно не что иное, как непостижимое по
существу в смысле трансрационального, которое от
личается от всего «определенного», мыслимого в понятии, присущим ему и о
бразующим его существо иррациональным остатком. То, что привходит к «сод
ержанию» и отличает «реальное », « сущее » от «лишь
мыслимого», Ц то, что мы подразумеваем под словом «есть» в эк
зистенциальном суждении, есть не что иное, как непостижимое по сущ
еству. В том и состоит, в конечном счете, упомянутая выше ошибка всяч
еского «идеализма», что он противоестественно и насильственно приравн
ивает реальность Ц которая по самому своему смыслу
совпадает с трансрациональностью, с непостижимос
тью по существу Ц рационально мыслимым, уловимым для отвлеченног
о мышления «содержаниям». Всяческий идеализм оказывается несостоятель
ным в качестве (явного или скрытого) рационализма перед лицом
трансрационального существа реальности Ц перед лицом того факта, что б
ытие вообще Ц безусловное бытие Ц есть такое, в себе неопределенное «н
ечто» или «все», которое есть по существу нечто совсем иное, чем любое опр
еделенное «что-то», «это» или «то». Головокружительный, почти приводящий
нас до грани безумия вопрос: «что, собственно, мы подразумеваем под слово
м «есть»? что это значит, что что-либо или все вообще «есть»?» Ц
этот вопрос разрешается сам собой через усмотрение, что выход за п
ределы всего постижимого и выразимого в понятии и есть существенный опр
еделяющий признак именно того, что мы разумеем под реальностью.
Бытие как таковое, т.е. в его безусловности, и тайна есть п
росто одно и то же. При этом «тайна» означает здесь не загадку,
которая требует разрешения (хотя бы это разрешение фактически было для н
ас невозможно), а «таинственное» по самой своей природе, т.е. трансрациона
льное Ц то, что по своему существу противоположно всему пост
ижимому. Мы только потому не замечаем этого, что бытие есть безусловно вс
еобъемлющий фон и всепронизывающая среда всего нашего опыта и именно по
тому, подобно всему неизменно-постоянному, безусловно привычному, везде
сущему, естественно ускользает от нашего внимания. Но стоит нам восприня
ть его как таковое, как бы раскрыть глаза и увидать его, как мы о
щутим вечное и вездесущее присутствие в нашем опыте, во всей н
ашей жизни безусловно непостижимой тайны.
Трансрациональность и тем самым непостижимость бытия имеет двойн
ой смысл или содержит в себе двоякое.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208
е «что» Ц будь то «дух», «мышление», «сознание», или «воля», ил
и «сила», или «материя», или что-либо еще иное Ц мыслимо именно лишь Ц ка
к содержание некого «нечто», которое как та
ковое вообще не есть определенное и определимое «что-то»
. Если всякое отвлеченное знание (знание в понятиях) выразимо, как был
о показано, в суждении « x есть A », то
постановка вопроса: «что такое есть само x как таково
е?» по существу лишена смысла , так как противоречива. Сам
о x , как было показано, безусловно самоочевидно в смыс
ле безвопросности, т.е. в том смысле, что сама установка вопрошания в отнош
ении его бессмысленна. И при этом речь идет, как опять-таки уже было разъяс
нено, не об х как «неизвестном» или «непостижимом для нас», а об
x как символе металогически-трансфинитного и в этом с
мысле по самому своему существу «неопределенного» бытия. Поэтому о безу
словном бытии мы не можем высказать ничего иного, кроме того, что оно есть
«нечто», которое хотя и содержит в себе все мыслимое «что», но само не есть
никакое определенное « что-то » , не будучи, однако, в
силу этого бессодержательным «ничто».
В ряде языков есть оборот речи, который Ц обычно употребляемый без осоз
нания его подлинного смысла Ц при внимательном отношении оказывается
непосредственным выражением исконной народной мудрости, улавливающей
именно то, что нам теперь уяснилось. Для выражения всякого констатирован
ия Ц а всякое познание есть в конечном счете констатирование Ц или нал
ичия, присутствия чего-либо немецкий язык употребляет оборот
«es gibt» («оно дает», с винительным падежом), французский
Ц «i1 y a» («оно там имеет»), английский Ц «
there is » («там есть»); по-русски это примерно соответствует обороту «имее
тся». Но это «оно» или это «там», которое «имеет» или «да
ет» нам что-либо ( в конечном счете, все вообще
), совсем не есть пустое слово, лишенное смысла; все, что мы знаем или конста
тируем, в конечном счете проистекает из того, что мы стоим в какой-то связи
с «оно» или с «там»; и это «оно» или «там» действительно «имеет» и «дает»
нам все отдельное «это» и «то», оно обогащает нас бесконечными дарами Ц
всем, что в нем «имеется». И все эти дары остаются также непоколебимо и нео
трывно прочно укорененными в этом «оно» или «там», когда мы познавательн
о овладеваем ими. Но это «оно», или то всеобъемлющее место, кот
орое обозначается как «там», не есть нечто вроде «мироздания
», не есть вообще какое-либо предметно предстоящее нам определенное быти
е. Оно именно и есть не что иное, как «нечто вообще» или единство «всего во
обще» Ц неопределенное само по себе (хотя и содержащее в себе и рождающе
е из себя все определенное), всегда избыточествующее, переливающееся чер
ез край и в этом смысле творчески безусловное бытие.
Это есть темное материнское лоно, в котором впервые зарождается и и
з которого берется все то, что мы зовем предметным миром, Ц как в его внев
ременном идеальном «содержании», так и в его временном течении.
Но это и означает, другими словами, что то, что мы теперь осознали как безу
словное бытие, есть именно не что иное, как непостижимое по
существу в смысле трансрационального, которое от
личается от всего «определенного», мыслимого в понятии, присущим ему и о
бразующим его существо иррациональным остатком. То, что привходит к «сод
ержанию» и отличает «реальное », « сущее » от «лишь
мыслимого», Ц то, что мы подразумеваем под словом «есть» в эк
зистенциальном суждении, есть не что иное, как непостижимое по сущ
еству. В том и состоит, в конечном счете, упомянутая выше ошибка всяч
еского «идеализма», что он противоестественно и насильственно приравн
ивает реальность Ц которая по самому своему смыслу
совпадает с трансрациональностью, с непостижимос
тью по существу Ц рационально мыслимым, уловимым для отвлеченног
о мышления «содержаниям». Всяческий идеализм оказывается несостоятель
ным в качестве (явного или скрытого) рационализма перед лицом
трансрационального существа реальности Ц перед лицом того факта, что б
ытие вообще Ц безусловное бытие Ц есть такое, в себе неопределенное «н
ечто» или «все», которое есть по существу нечто совсем иное, чем любое опр
еделенное «что-то», «это» или «то». Головокружительный, почти приводящий
нас до грани безумия вопрос: «что, собственно, мы подразумеваем под слово
м «есть»? что это значит, что что-либо или все вообще «есть»?» Ц
этот вопрос разрешается сам собой через усмотрение, что выход за п
ределы всего постижимого и выразимого в понятии и есть существенный опр
еделяющий признак именно того, что мы разумеем под реальностью.
Бытие как таковое, т.е. в его безусловности, и тайна есть п
росто одно и то же. При этом «тайна» означает здесь не загадку,
которая требует разрешения (хотя бы это разрешение фактически было для н
ас невозможно), а «таинственное» по самой своей природе, т.е. трансрациона
льное Ц то, что по своему существу противоположно всему пост
ижимому. Мы только потому не замечаем этого, что бытие есть безусловно вс
еобъемлющий фон и всепронизывающая среда всего нашего опыта и именно по
тому, подобно всему неизменно-постоянному, безусловно привычному, везде
сущему, естественно ускользает от нашего внимания. Но стоит нам восприня
ть его как таковое, как бы раскрыть глаза и увидать его, как мы о
щутим вечное и вездесущее присутствие в нашем опыте, во всей н
ашей жизни безусловно непостижимой тайны.
Трансрациональность и тем самым непостижимость бытия имеет двойн
ой смысл или содержит в себе двоякое.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208