Под полилогию А.С.Шушарин создал новый понятийный аппарат, часто используя при этом термины, заимствованные из естественных наук и математики («молекулярные структуры рельефа тектоники культур», «экзогенный вал», «фазовое пространство», «линейная форма», «симметризация», «ортогональность», «транзитивность», «гипостазирование», «равновесные состояния», «колебательные, апериодические, циклические, пульсирующие и т.п. явления», «несимметричные, асимметричные, антисимметричные отношения» и т.д.). Использовал он и термины гуманитарных наук, отступая от их классического, традиционного толкования. Например, он сам писал, что «...под «демографическим», напомним, мы весьма неклассично имеем в виду процессы, структуры и отношения в связи с тем, что в западной науке на «экономиксный» лад именуется «человеческим капиталом», т.е. одним из основных богатств общества - «демосом», в образах П.Сорокина - «профессиональными классами», трудовыми ресурсами, их качеством, подготовкой, движением, взаимодействиями» (Цит. изд. т.5. с.439). Этим термином он пользовался не только для характеристики рабовладельческого общества, но и процессов, протекающих в современном мире.
Причем, как я уже неоднократно отмечал, А.С.Шушарин, как правило, отталкивался от понятий, применяемых в историческом материализме, затем кардинально меняя их суть. Если бы он, создавая новые термины и понятия, последовательно их использовал, то все было бы логично. Но, к сожалению, он довольно часто продолжал применять марксистские термины (например, «производительные силы», «производственные отношения», наименования общественных формаций и т.д.), вкладывая в них новое, полилогическое содержание, что вносит изрядную путаницу в понимание его мыслей по тем или иным проблемам.
2. Отвергнув марксизм, А.С.Шушарин отдал приоритет явлениям, происходящим в надстройке (термин исторического материализма). Движущие силы исторического процесса, в соответствии с его полилогией, сосредоточены не в экономике, а в надстроечных процессах, имеющих, как пояснял А.С.Шушарин, совсем не экономическую природу, ритмику, формы и исторические тенденции. Понятие «народные люди», введенное им вместо «экономический человек» - это просто культурно-родовые существа, «осоциаленные организмы», между которыми осуществляется общение, заключающееся в обмене информацией и знаниями. И именно способ общения определяет сущность метавзаимодействия агентов культуры, которые и определяют природу того или иного общественного устройства. Все зависит не от экономических отношений между людьми, а от того, как они здороваются, едят, ходят друг к другу в гости, проводят спортивные соревнования, пишут и читают стихи и т.п. «Материальной основой метавзаимодействий, точней их «разумной основой», - писал А.С.Шушарин, - является само культурное разнообразие или, хоть это и нескладно звучит, культурное разделение труда (деятельности), человеческого бытия» (Цит. изд. т.3. с.269). «Метавзаимодействие культур в «интегральном слое» образов (прообразов) жизни, разных «плодотворных или производительных со-существований», т.е. их же нейтральное динамическое сосуществование, это и есть (говоря в привычных для марксизма терминах) «исходное производственное отношение» современного (а равно и еще, в локально-цепных формах, всего предшествующего) мироустройства (его мирооснов)» (Цит. изд. т.3. с.376). Вместе с тем А.С.Шушарин признавал, что «учение о гигантской «надстройке» - вопросы классовой борьбы, государства, политики, идеологии, роли масс, партий, личностей и т.д. - образовало классическую политологию (хотя сам такой термин тогда не был в ходу), позднее «сакрализованную» в основном в виде «научного коммунизма» (Цит. изд. т.4. с.55). И еще: «Провалившийся «научный коммунизм» сейчас уступает место политологии. К нам она, в основном с западной науки, идет с морем неподъемных тонкостей» (Цит. изд. т.4. с.57).
3. А.С.Шушарин вместо формационной периодизации истории предложил свою, в которой вместо формаций появляются «градации», названные им так же, как и в формационной теории. Фундаментом же периодизации является у него «...эндогенная логика - это цепь революционных кризисов и их разрешений (или провалов), т.е. весьма узкая, хотя и «большая» динамика общественного развития» (Цит. изд. т.1. с.540), т.е. главная последовательность. Вместо понятия «общественное отношение» А.С.Шушарин предложил новый термин «базовое взаимодействие» (метабазовое взаимодействие).
Приоритет, отданный А.С.Шушариным надстроечным явлениям (отсюда и «телега впереди лошади»), с неизбежностью породил сонм придуманных им общественных закономерностей, таких, например, как универсальный закон деградации, пронизывающий все «градации», закон падшести (негэнтропийная диссипация), закон конца формы, закон очищений, закон интеркультурации, тенденция варваризации народов, и наконец - закон бытия, сущность которого, надо понимать, состоит в постоянном росте дефекта линий производства и т.п.
4. А.С.Шушарин глубоко заблуждался, когда утверждал, что «…из всей гетерогенной гетерархии отношений современного мира основное содержание исторической задачи (эпохи) не имеет почти никакого касательства к переходу от капитализма (который тоже никуда не исчез) к социализму…» (Цит. изд. т.3. с.372). Так какие же силы определяют функционирование и динамику современного мира глобальной капиталистической системы? Оказывается такой силой, по мнению А.С.Шушарина, является нетерпимость разных цивилизаций, культур, социальных и этнических групп. Итак, не классовые противоречия, а звериный оскал первобытного эгоизма, дошедший через тысячелетия до наших дней, угрожает существованию человечества, или как писал сам А.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175