Ему до конца его исследований казалось, что он глубже марксизма проник в суть общественных явлений, но это было трагическим заблуждением, в определенной мере обусловленной его самонадеянностью. Его до конца не покидала вера в возможность чуда сотворения истинно революционной гуманистической научной теории, которая столь нужна современному миру, пребывающему в глубочайшем кризисе. Он писал: «...только с уже обновленным научно-идеологическим профессионализмом еще возможна, хотя все быстрее менее вероятная, разумная реализация зреющего преобразования, «восходящая идея», программы, лозунги, «манифесты», если угодно, новые «утопии», в идеале вобравшие и сбалансировавшие в себе все разумное из всех движений, отсекающие в оппозиции все бесчеловечное, эклектичное, реакционное, крайнее, односторонне абсолютизированное» (Цит. изд. т.5. с.616). А.С.Шушарин в своем критическом экстазе договорился до того, что назвал принципы коммунизма ложью. Предчувствуя, что он сошел с истинной научной тропы, что его «занесло» не в ту степь, а возвращаться уже поздно, ибо это означало бы поставить крест на всей своей полилогии, он даже начал высказывать мысль о пользе утопизма, правда, какого-то особого рода - научного («по примеру П.Бурдье сейчас уже многие ученые реабилитируют «утопии» как необходимый продукт именно научной политической мысли») (Цит. изд. т.5. с.616).
Однако же я в своей критике полилогии несколько забежал вперед, ибо 33-ья глава еще не закончилась. А вдруг за поворотом...
А.С.Шушарин вновь и вновь вынужден возвращаться к вопросам методологии научного исследования, чувствуя, что в полилогии что-то не ладится. Он писал: «Будущее открыто. Общество в восходящем развитии не конструируется, а только самоконструируется, к тому же проходя полосу исчезающих старо-новых форм. Каким станет общество (в восходящем варианте), никто знать не может (вспомним промах Н.И.Бухарина и его рецензента В.И.Ленина). Потому теория может дать только описание гетерогенных «материалов» «преходящей формы» во всей их семантической громадности и «тощее» содержание восходящего аттрактора (в простейшем эндогенном смысле - обобществление технологий, процессов производства). Ситуация усугубляется и следующими обстоятельствами. Логический тип собственности на технологии гораздо сложней единственной хорошо изученной собственности на средства производства (так и не осознал А.С.Шушарин, что технологии входят в состав средств производства - мое). В современном глобализуемом мире «все связано со всем», что не должно быть обойдено теорией. Мировидение может быть только целостным, начиная с переосмысления первобытности и т.д., а в целом во всем объеме социологически уже полилогического, философски-метафорически полилектического способа мышления. А это, как говорится, не шутка. Кроме того, сложность науки растет, повышая требовательность к теориям, а тоже растущая массовость каналов приобщения к науке снижает уровень восприятия. И т.д. и т.п. Но с научной точки зрения никакого другого пути просто нет» (Цит. изд. т.5. с.616). Повторяю, трудно понять, почему А.С.Шушарин допустил элементарную ошибку, выделив понятие «технология» в самостоятельное понятие, противопоставив ему понятие «средства производства». Эта ошибка привела его к принципиально неправильным выводам не только в понимании сущности социалистического способа производства, но и всей полилогии в целом, особенно, когда он, ни с того, ни с сего отождествил технологию с гуманизмом. Проще всего этот нонсенс объяснить его неграмотностью в вопросах политической экономии. Более вероятно объяснение, связанное с его первоначальной профессией инженера. Свою роль сыграла, по-видимому, и его страсть быть во что бы то ни стало оригинальным, даже парадоксальным.
Концовка пятитомника вообще пессимистична. А.С.Шушарин пришел к выводу, что теории никому не нужны: ни массам (народу), ни журналистам, ни политикам, ни интеллигенции, ни научному клиру. Единственное, на кого он возлагал надежды - это, по его выражению, «аспирантский народ». «Условно, конечно, не в буквальном возрастном и титульном смысле. Но это те, кто уже начал профессионально разбираться в тягомотных «социальных делах», но еще не зашорен отжившими системами взглядов, жаждет познавать, учиться и двигать дело дальше. Этот «народ» неопределенно рассеян, но именно он и станет формировать новый профессионализм, писал А.С.Шушарин. «Борьба «толстых книг» в головах «аспирантского народа» нелинейно и начнет научно, затем идеологически обеспечивать зреющий революционный процесс. Чтоб разумно он развертывался, так сказать, политически вполне эволюционно. Шансы, правда, довольно быстро утекают, но пока есть» (Цит. изд. т.5. с.623). Именно из «аспирантского народа», надо полагать, выйдет Давид современности, который поведет за собой человечество в Идеальное будущее.
На этом изложение полилогии современного мира завершается.
Резюме
Итак, подведем итоги критического анализа содержания пяти томов.
1. А.С.Шушарин дал следующую обобщающую характеристику полилогии: «Интеллектуально, короче говоря, в отличие от «либерально-коммунистических» (по сути экономических) экспланансов, гуманистический эксплананс основан на постмарксистской, революционной, новой теории современности, полилогии» (Цит. изд. т.4. с.301). Таким образом, А.С.Шушарин черным по белому написал, что полилогия не является марксизмом, а выступает как новая, постмарксистская теория. А.С.Шушарин отверг материализм, как основу марксистской философии. Отверг он и формационную периодизацию истории, назвав ее кретинской.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175