Аналогичные рассуждения сопровождают и другие два направления «западной» социологии - экономическое и модернизационное. Досталось от А.С.Шушарина и «марксистскому догматизму», не говоря уже об экономизме. Он категорически заявил, что: «…классический марксизм просто вообще теоретически не рассматривал целые гигантские пласты общественной жизни, скрытые за «играми обмена» «материальной жизни» (Ф.Бродель) внутри обществ (а равно и уже более высокие), тем более в международной жизни» (Цит. изд. т.3. с.252).
А.С.Шушарин, подводя итог критике западной мысли и «марксистской догматики», пришел к следующему выводу: «Поэтому при самом первом обращении к образному уяснению «геометрии» ноосферы, тектоники и мироустройства, в том числе мирооснов, безусловно сильно звучит мысль А.Тойнби (в изложении Р.Коллингвуда): «Единство цивилизации - это иллюзия, порожденная тем специфическим способом, которым наша цивилизация запутала в сеть собственной экономической системы все остальные. Эта иллюзия сразу же рассеивается как только мы взглянем не на экономическую, а на культурную карту мира». Так что в каком-то, совсем пока неясном отношении, можно говорить о единстве, а в других отношениях на него и намека нет. Это и выводит на странный вопрос о «всемирной истории» (Цит. изд. т.3. с.252).
Таким образом, перед лицом полилогии единство современного мира представляется иллюзорным, ибо оно не отражает такие аспекты, как «геометрию» ноосферы, тектоники и мироустройства, в том числе мирооснов. Остается полагаться только на гений А.С.Шушарина, который прояснит нам сущность процессов, происходящих в современном мире и вызволит нас из пут экономизма. Свою убежденность в необходимости игнорирования экономического аспекта всемирной истории он вновь подтвердил в самом начале нового параграфа, где попытался ответить на вопрос - была, есть и будет ли всемирная история? Он объявил: «…действительное содержание «всемирной истории» и происходящего имеет такое же отношение ко всем экономическим словам и основаниям, какое имела вражда домов Монтекки и Капулетти, любовь Ромео и Джульетты, к индустрии, торговле, рынку и пр. в Вероне и Мантуе. Практически никакого» (Цит. изд. т.3. с.254). Сказано яснее ясного. И снова (в какой-то раз!) он поставил телегу впереди лошади. Посмотрим, что из этого получилось.
Для того чтобы выйти на позицию А.С.Шушарина, необходимо пробиться через дебри его «подготовительных» рассуждений, подчас не имеющих никакого отношения к исследуемой проблеме.
Вместе с тем нам следует познакомиться с некоторыми пояснениями т.н. «контуров оснований экзогенной логики». Сначала познакомимся с такими понятиями, как «народные люди», «базовые метавзаимодействия» и т.д.
В противовес понятию «экономические люди» А.С.Шушарин вводит понятие «народные люди». Вот что он писал по этому поводу: «…в первом приближении точно так же - народы, государства, а чуть сложнее, но точнее, массовые, «народные люди» в их разных (и переменяющихся) совокупностях суетятся, а то и беснуются на «всемирной арене», общаются, перемещаются, торгуют, воюют, завоевывают, освобождаются и т.д., их интеллектуалы, по ходу самих объективных тенденций, выдумывают религии, фашизмы, коммунизмы, «перестройки» и т.д. не потому, что им хочется так, а им хочется так, потому как таковы пока (в нашем движении) совершенно загадочные и тоже весьма гетерогенные экзогенные, «международные» отношения, и уж вовсе загадочно-непостижимая собственность, материальная основа смыслов всего этого неприглядного поведения» (Цит. изд. т.3. с.264). Будем считать, что под «народными людьми» А.С.Шушарин понимал некие субъекты международных отношений или, как он их именовал, - «агенты разных культур», поведение которых определяется «загадочно-непостижимой» для самого А.С.Шушарина собственностью.
Далее следуют метавзаимодействия, которые «…являются несимметричными, т.е. отличаются как от симметричных (базовых взаимодействий), так и от асимметричных отношений (исторических, всегда связанных с какой-то преходящей собственностью, «формой существования»). (В математических «теориях множеств» проводятся точные отличия симметричных, несимметричных, асимметричных, антисимметричных и т.д. отношений; но мы подобными оборотами эвристически пользуемся в их развиваемых социологических значениях.) Соответственно в «наглядном» юридическом выражении метавзаимодействия оказываются и не равноправными (не «одинаковоправными»), но и еще не неравноправными (не асимметричными, не «несправедливыми»)» (Цит. изд. т.3. с.266). А.С.Шушарин выделяет следующие разновидности метавзаимодействий: «В общем взаимодействия агентов разных культур мы и будем называть метаобщением, метатрудообменом, метасоседством, метаобменом, метасоисполнением, т.е. базовыми метавзаимодействиями по поводу соответственно каких-то метаобъектов, метаценностей, «народных богатств», порождаемых ими же некоторых смыслов человеческого бытия, очень далеких от простого частнособственнического «инстинкта» и даже вообще от индивидуальных ценностей, но все равно имеющих для человека вполне по Д.А. Леонтьеву, личный смысл (иначе «пустой звук»). Хотя дело, конечно, не в этих, не ласкающих слух терминах. (В контекстах возможны и самые обычные базовые понятия.)
Прежде всего метавзаимодействия уже не являются симметричными в обычном базовом смысле. Взаимодействие, скажем, русских с французами одно, с китайцами - другое, с бразильцами - третье и т.д. Все то же относится к гражданствам, местностям, рынкам. Во взаимодействиях людей разных культур, резко говоря, мало одинакового, но в инвариантном содержании еще нет и асимметрий» (Цит.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175