Средоточие богословия Филона образует учение о Логосе, творческом Слове
Божием. Христианам не трудно было увидеть в этом Логосе Сына Божия. Слово,
которым творился мир, которым Бог изначально присутствовал среди людей,
воплотилось в Иисусе Христе. Наиболее значительным исследованием вопроса на
русском языке остается книга кн. С.Н.Трубецкого: Трубецкой C.Н. Учение о
Логосе в его истории. М., 1906. См. также: Муретов M.Д. Учение о Логосе у
Филона Александрийского и Иоанна Богослова. М., 1885, вып. 1; он же.
Философия Филона Александрийского в отношении к учению Иоанна Богослова. М.,
1885. См. также сноску 9 и [УО, 40; АИ, 163].
lxii Ni. niineo 14.
lxiii Гегель Г. Энциклопедия философских наук, ч. 1. Логика. 24,
прибавление 2-е ?? Соч. М.; Л.: ГИЗ, 1930, т. 1, с. 55. Ср. также:
"...Мышление по своему содержанию истинно лишь постольку, поскольку оно
углубилось в предмет, а по своей форме оно не есть особенное бытие или
действие субъекта, а состоит лишь в том, что сознание как абстрактное ведет
себя как освобожденное от всякой партикулярности, от всяких частных свойств,
состояний и т.д. и производит лишь всеобщее, в котором оно тождественно со
всеми индивидуумами. Если Аристотель требует, чтобы мы были достойны такого
поведения, то достоинство, которое придает себе сознание, состоит именно в
том, что оно отказывается от своего частного мнения и убеждения и отдает
себя во власть предмета" (там же, 23, с. 52).
lxiv Киргегард прежде всего противопоставляет бесстрастной объективности
знания страстную, личную бесконечную заинтересованность веры [VI, 120].
"Ведь вера не является простым результатом научного размышления; напротив,
при такой объективности теряют бесконечную страстно личную
заинтересованность, составляющую условие веры, то ubique et nusquam (везде и
нигде), где только и может возникнуть вера... Если недостоверность была до
сих пор полезным воспитателем веры, то достоверность стала для нее
опаснейшим врагом. Ведь если устраняется страсть, веры больше нет, а страсть
и достоверность - непримиримы" [VI, 122 - 123]. Вера возможна только потому,
что мир насущный человеку целиком не может быть, однако, завершен, и всякий
его рационально завершенный образ остается только образом, только идеей о
мире. "Спекуляция поняла все, все, все! Но духовный человек всегда что-то не
договаривает, он признается, что еще не все понял (бедняга! это ведь
смешение категорий)" [VI, 124]. "Если предмет трактуется объективно, субъект
не может быть страстно заинтересованным в решении проблемы, не говоря уж о
бесконечно заинтересованной страсти" [VI, 125]. Именно в этой страстной
заинтересованности субъекта - ведь дело идет о вечном спасении - Киргегард
находит и основание решающей мысли, бесконечно более глубокое, чем
очевидность. "Коль скоро отбрасывают субъективность, а из субъективности -
страсть, а из страсти - бесконечную заинтересованность, уже не существует
решения какой бы то ни было проблемы вообще. Всякое решение, всякое
существенное решение коренится в субъективности" [VI, 126]. Подобно тому как
субъективным началом объективного мышления является безличное картезианское
ego cogitans, началом экзистенциального мышления оказывается у Киргегарда
ego fidens, - предельно личная, интимно индивидуальная субъективность: "Я,
Иоганн Климакус, рожденный и выросший в этом городе, в настоящее время
тридцати лет от роду, просто человек, как и все другие..." [VI, 113].
Истина, которую ищет страстная заинтересованность веры, касается всех и
каждого в отдельности и в каждый момент времени. Здесь не может быть
"исторического становления постигающего духа": "Страстный вопрос об истине
не возникает ведь лишь после того, как философия сделает индивида
объективным. Позитивная гегелевская истина столь же обманчива, как и
языческое счастье: лишь задним числом узнают, был ли человек счастлив; точно
так же - лишь наше поколение узнает то, что было истинным в жизни почивших
поколений". Эта критика гегелевского онто-логизма никоим образом не может
быть представлена как бунт "несчастного сознания" против объективного духа,
вершащего свою историю. Основание этой критики имеет собственно
метафизическую, онтологическую природу. Дело идет об уяснении собственно
онтологического смысла человека в его неустранимой единичности,
собственноименности.
lxv Платон. Критон, 44a.
lxvi См. возражения Гегеля на такое толкование его знаменитого тезиса:
Гегель Г. Энциклопедия философских наук, ч. 1. Логика, 6. Примечание.
lxvii Мюнстер умер в январе 1854 г. Киргегард не публиковал свою статью
вплоть до декабря 1854 г., не желая помешать Мартенсену занять место
епископа. Именование Мюнстера "свидетелем истины" возмутило Киргегарда
потому, что слово это для христиан значит - "засвидетельствовавший своей
кровью", т.е. "мученик" (? (?((((, martyr). Сознают себя свидетелями Истины
апостолы (Деян. 2, 32; 3, 15; 10, 3; 13, 31; 4, 33; 14, 3; 15, 8 и т.д.). В
точном же смысле слова свидетелем может быть лишь Иисус Христос, "Иже есть
Свидетель верный - ? (?(((( ? ((((?(" (Откр. 1, 5). См. детальное
исследование истории, семантики и христианской осмысленности этого слова
П.А.Флоренским: Флоренский П.А. Из богословского наследия, гл. 7.
Свидетели ?? Богословские труды. М .: Издание московской Патриархии, 1977,
сб. 17, с. 156 - 172. В 1850 г., когда вышло в свет последнее крупное
сочинение Киргегарда "Упражнение в христианстве" ("Einubung in
Christentum"), епископ Мюнстер назвал эту раздосадовавшую его книгу
"неблагочестивой игрой в благочестие" (Rohde P.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109