Доверие к достоверности рационального знания и безгранич-
ным возможностям разума в наибольшей мере проявилось в воз-
зрениях Ибн Рушда. Он делил людей по способностям к разумению
на три категории: широкую публику, <вовсе нс способную к тол-
кованию>, диалектиков, способных к диалектическому толкованию
<по природе и навыку>, и, наконец, мудрсцов-аподейктиков. Идея
разделения истинных взглядов и взглядов, предлагаемых публике,
так называемая теория двойственной истины, служила своеобраз-
ным способом сокрытия подлинного знания, доступного фило-
софам, ученым, от <толпы>, придерживающейся общепринятых
религиозных воззрений. Это был способ обеспечения философии ав-
тономии, ограждения ее от критики теологии и от подчинения
диктату религии. Ибп Рушд - последний из плеяды великих араб-
ских перипатетиков. Постепенно (с XIII века) охвативший реги-
он Востока политический упадок и экономический спад повлекли
за собой и духовную стагнацию.
Средневековая философия Ближнего и Среднего Востока ока-
зала огромное позитивное влияние па развитие духовной культуры
не только мусульманского мира, но и христианского Запада.
Переводы трудов арабских перипатетиков на латынь позволили
возродить в Европе античную традицию, а <жизнерадостное сво-
бодомыслие> (Ф. Энгельс) арабов подготовило материализм
XVIII века.
Вхождение в состав России народов Востока, находившихся
на гораздо более низком уровне политического, социально-эконо-
Аль-Фараби. Социально-этические трактаты. Л.тма-Ата, 1973. С. 56, 84.
10. Особенности развития философской мысли народов СССР 117
мического и культурного развития, чем ушедшие вперед европей-
ские страны, имело объективно большое положительное значение,
несмотря на корыстные политические цели царизма в этом ре-
гионе. И не случайно Ф. Энгельс, весьма сурово и справедливо
критиковавший колонизаторскую политику царского правитель-
ства, тем не менее считал, что Россия <действительно играет про-
грессивную роль по отношению к Востоку... Играет цивилизатор-
скую роль для Черного и Каспийского морей и Центральной Азии,
для башкир и татар...> .

По мере постепенного втягивапия в XIX веке входивших в
состав Российского государства национальных окраин в орбиту со-
циально-экономического процесса эволюции от дофеодальных и
феодальных общественных отношений к отношениям капиталисти-
ческим, по мере развертывания движения за социальное и нацрю-
нальное освобождение, превращения народностей в нации в нацив--
нальных философских культурах народов России происходили су-
щественные изменения. Возникает потребность идейно-философ-
ского обоснования критики средневековья, религии, отсталых
форм жизни, средневековых форм философствования, созревают
предпосылки для возникновения и упрочения просветительских,
буржуазно-демократических, революциопио-демократичсских и
Социалистических по своей ориентации философских идей. Идет
внутренняя дифференциация национальных философских куль-
тур, обостряется борьба материалистических и идеалистических
направлений. Хотя в многонациональной империи у правящей
верхушки и отсталой части русского общества часто встре-
чались русификаторские поползновения, прогрессивное русское
общество всегда отстаивало право нерусских пародов на само-
бытную национальную культуру. В XIX веке культура нерус-
ских народов развивалась во все более активных контактах и
под возрастающим влиянием культуры русского парода, и чаще
всего именно через русскую культуру эти народы приобщались
к культурно-философским достижениям народов Западной Ев-
ропы.
Хотя российское самодержавие проводило в империи политику
национального угнетения, в стране и в XIX веко оставались зна-
чительные очаги философской культуры нерусских народов, в том
числе центры религиозно-философские. Мусульманские медресе
действовали в Бухаре, Самарканде, Казани, Уфе, Ташкенте, Орен-
бурге и других городах. В 1832 году в Вильнюсе создастся като-
лическая духовная академия, которая впоследствии переводится
в Петербург. В Дерптском (Юрьевском) университете функциони-
ровал протестантский факультет и т. д.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 27. С. 241.
13_____Глава II. Возникновение философии и се исторические типы
В XIX - начале XX века философская мысль нерусских наро-
дов была представлена самыми разными направлениями. Вплоть
до Великой Октябрьскоц социалистической революции сильные
позиции сохраняли реакционные и консервативные течения, осо-
бенно на Востоке, где господствовала мусульманская феодально-
клерикальная реакция. По-пре/кнему мусульманское духовенство
опиралось на <калам>, его авторитетами оставались мыслитсли-
тоологн. Оно стремилось подавить всякое свободомыслие
интерес к современной пауке, разжигало национально-религиоз-
ный фанатизм, ненависть к русской культуре и европейской
культуре вообще. Напор цивилизации, новых прогрессивных
философских идей приводил к упрочению в консервативных
мусульманских кругах пессимистических, мистико-аскотичсских
умонастроений. В несколько обновленных формах продолжал
функционировать суфизм. На рубс/ко XIX-XX веков в среду му-
сульман России стали внедряться идеи панисламизма и пан-
тюркизма.
Широко представленные количественно реакционные и кон-
сервативные течения отечественной философии по определяли,
однако, главной, ведущей, перспективной тенденции в исторпко-
философском процессе. В XIX- начале XX века прогрессивные гу-
манистичсско-просвститсльскис и материалистические тенденции
из десятилетия в десятилетие упрочивали свои позиции и оказы-
вали все более сильное влияние на весь псторико-фнлософский
процесс в стране.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126