И только благодаря этому челове-
вский разум в состоянии познавать сущность вещей, ибо эта
1ущность и есть не что иное, как всеобщее понятие. Ясно, что
1ля реалистов, например для Ансельма Кентерберийского (1033-
1109), познание возможно лишь с помощью разума, ибо лишь
разум способен постигать общее.
Противоположное направление было связано с подчеркиванием
риоритета воли над разумом и носило название номинализма.
ш.
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
4. Средневековая философия: теоцентризм
Термин <номинализму> происходит от латинского слова <потеп>,
что значит <имя>. (Согласно номиналистам, общие понятия -
только имена; они не обладают никаким самостоятельным су-
ществованием вне и помимо единичных вещей и образуются нашим
умом путем абстрагирования признаков, общих для целого ряда
эмпирических вещей и явлений Так, например, мы получаем по-
нятие <человек>, когда отвлекаемся от индивидуальных особен-
ностей отдельных людей и оставляем только то, что является
общим для них всех. А поскольку все люди суть живые и одушев-
ленные существа, обладающие разумом, то, стало быть, в понятие
человека входят именно эти признаки: человек есть живое суще-
ство, наделенное разумом. Таким образом, согласно учению номи-
налистов, универсалии существуют не до, а после вещей. Край-
ние номиналисты, к которым принадлежал, например, Росце-
лин (XI-XII века), даже доказывали, что общие понятия суть не
более чем звуки человеческого голоса; реально лишь единичное,
а общее - только иллюзия, не существующая даже в челове-
ческом уме.
Спор номиналистов и реалистов возник в связи с проблемой
единичного и общего, как она ставилась еще у Аристотеля, раз-
личавшего первичные и вторичные сущности и затруднявшегося
в определении онтологического статуса тех и других.
Фома Аквинский
систематизатор средневековой
схоластики
Одним из наиболее выдающихся представителей зрелой схо-
ластики был монах доминиканского ордена Фома"квинский
~Т222В-1274_ ученик знаменитого средневекового теолога,
философа и естествоиспытателя Альберта Великого (1193-
1280). Как и его учитель, Фома пытался обосновать основные
принципы христианской теологии, опираясь на учение Аристотеля.
При этом последнее было преобразовано им такм образом, чтобы
оно не вступало в противоречие с догматами творения .мира из
ничего и с учением о богочеловечестве Иисуса Христа.ак и у
Августина и Боэция, у Фомы высшее начало есть само бытие.
Под бытием Фома разумеет христианскогобогастггвттрнтПпего мир,Г
как о том повествуется вхомзавете~Различа?гбь1тйЕ~1тсущ1Гость
(существование и сущность), Фома тем не менее не_пр.о1ивопостав-
ляет их, а вслед за Аристотелем подчеркивает их общий корень..
Сущности, или субстанции, обладают, согласно Фом?-тмосГоя-
тельным бытием, в отличие от акциденций (свойств, качеств),
которые существуют только благодаря субстанциям. Отсюда выво-
дится различение так называемых субстанциальных и акци-
дентальных форм. Субстанциальная форма сообщает всякой вещи
.-?г
простое бытие, а потому при ее появлении мы говорим, что нечто
? возникло, а при ее исчезновении - что нечто разрушилось. Акци-
дентальяая же форма - источник определенных качеств, а не
()ытая_ве!ЦЁЩ Различая вслед за Аристотелем актуальное и потен-
иальное состояния, Фома рассматривает бытие как первое из
актуальных состояний. 1_Во всякой вещи, считает Фома, столько
ития, сколько в ней актуальности Соответственно он выделяет
четыре уровня бытийности вещей в зависимости от степени их
актуальности, выражающейся в том, каким образом форма, то
1есть актуальное начало, реализуется в вещах.
щ <На низшей ступени бытия форма, согласно Фоме, составляет
1яи1ыь внешнюю определенность вещи (саива ГогшаИв); сюда от-
1аоеятся неорганические стихии и минералыНа следующей ступе-
ни форма предстает как конечная причина (саиза ПпаИа) вещи,
1д?оторой поэтому внутренне присуща целесообразность, названная
БАристотелем <растительной душой>, как бы формирующей тело
1знутри- таковы растения. Третий уровень- жйвтшгые, здесь
[Ярма есть действующая причина~(аи5а еГПсепа), поэтому сущее
Имеет в себе не только цель, но и начало деятельности, движения.
{а всех трех ступенях форма по-разному п]зивходит_в "материю
фганизуя и одушевляя ее. Наконец, начгврртой ступени__форма
вредстает уже не как организующий принцип материи, а сама
1й_Сйбе" .независимо от- материи Тогша рег 80, Гогта зерагаТа). Это
\у\, или ум, разумная душа, высшее из сотворенных сущих. Не
удучн--евязяна с материей, человеческая разумная душа не поги-
ает со смертью тела. Поэтому разумная душа носит у Фомы имя
Самосущего>. В отличие от нее, чувственные души животных не
вляются самосущими, а потому они и не имеют специфических
Дя разумной души действий, осуществляемых только самой
утоа, отдельно от тела - мышления и воления; все действия
ивотных, как и многие действия человека (кроме мышления и
пта воли), осуществляются с помощью тела. Поэтому души живот-
ах погибают вместе с телом, тогда как человеческая душа ~-
<смертна, она есть самое благородное в сотворенной природе.
Недуя Аристотелю, Фома рассматривает_разум как высшую
ивди человеческих способностей, видя и в самой~воле прежде
!бго ее разумное определение, каковым он считает способность
эличать добро и зло. Как и Аристотель, Фома в-идит в воле прак-
ческий разум, то есть разум, направленный на действие, а не
1 познание, руководящий нашими поступками, нашим жизнен-
Вм поведением, а не теоретической установкой, не созерцанием.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126