,
Поэтому для понимания проблем, которые стояли "яеред фило-
софией XVII века, надо учитывать, во-первых, специфику нового
типа науки - экспсриментально-математического естествознания,
основы которого закладываются в этот период. И, во-вторых, (по-
скольку наука занимает ведущее место в мировоззрении этой эпо-
хи, то и в философии на первый план выходят проблемы теории
познания - гносеологии.
Уже в эпоху Возрождения, как мы видели,[Средневековая схо-
ластическая образованность была одним из предметов постоян-
ной критики. Эта критика еще более остро ведется в XVII веке.
Однако при этом, хотя и в новой форме, продолжается старая,
идущая еще от средних веков полемика между двумя направле-
ниями в философии: номиналистическим, опирающимся на опыт,
и рационалистическим, выдвигающим в качестве наиболее досто-
верного познание с помощью разума. Эти два направления в
XVII веке предстают как эмпиризм, и рационализм.
Ф. Бэкон:
номинализм и эмпиризм.
Знание - сила
Родоначальником эмпиризма, всегда имевшего своих привер-
женцев в Великобритании, был английский философ Фрэнсис
Бэкон (1561-1626). Как и большинство мыслителей его эпохи,,
Бэкон, считая задачей философии создание нового метода научного/
познания,, переосмысливает предмет и задачи науки, как ее пони-
мали В~"средние века. "Цель научного знания - в принесении
пользу человеческому роду; в отличие от тех, кто видел в науке
самоцель, Бэкон подчеркивает, что наука служит жизни и прак-
тике и только в этом находит свое оправдание. Общая задача
всех наук - увеличение власти человека над природоиТе, кто
относились к природе созерцательно, склонны были, как правило,
Возникновение философии и ее исторические типы
видеть в науке путь к более углубленному и просветленному
разумом созерцанию природы. Такой подход был характерен для
античности. Бэкон резко осуждает такое понимание науки.Нау-
ка - средство, а не цель сама по себе; ее миссия в том, чтобы по-
знать причинную связь природных явлений ради использования
этих явлений для блага люден<...Речь идет,- говорил Бэкон,
имея в виду назначение науки,- нс только о созерцательном
благе, но поистине о достоянии и счастье человеческом и о вся-
ческом могуществе в практике. Ибо человек, слуга и истолкова-
тель природы, столько совершает и понимает, сколько охватил в
порядке природы делом и размышлением; и свыше этого он не
знает и не может. Никакие силы не могут разорвать или раздро-
бить цепь причин; и природа побеждается только подчинением
ей. Итак, два человеческих стремления - к знанию и могущест-
ву - поистине совпадают в одном и том же...> "Бэкону принад-
лежит знаменитый афоризм; <Знание - сила>, в котором отрази-
лась практическая направленность новой науки.
В бэконовском стремлении обратить взор науки к земле, к
познанию природных явлений, которые нам открывают чувства,
сказалась как общая духовная атмосфера нарождающегося капи-
тализма, так и, в частности, протестантизм Именпов протестан-
тизме, начиная с самих его основателей - Лютера и Кальвина,
акцент ставится на невозможность с помощью разума постигнуть
то, что относится к сфере божественного поскольку трансценден-
тный бог составляет предмет верь а не знания. Лютер был резким
критиком схоластики, которая, по его мнению, пыталась с помощью
разума дать рациональное обоснование истин откровения, доступ-
ных только вере.(Разведение веры и знания, характерное для про-
тестантизма в целом, привело к сознательному стремлению огра-
ничить сферу применения разума миром <земных вещей>. Под
этим понималось прежде всего практически ориентированное поз-
нание природы.
и усоверг
Предоставив дело спасения души <одной вере>, Лютер тем
самым вытолкнул разум на поприще мирской практической дея-
тельности - ремесла, хозяйства, политики. Применение разума в
практической сфере тем более одобряется, что сама эта сфера, с
точки зрения протестантских реформаторов, приобретает особо
важное значение: труд выступает теперь как своеобразная мир-
ская аскеза, поскольку монашеская аскеза протестантизмом не
принимаетсяЮтсюда уважение к любому труду - как крестьян-
скому, так и ремесленному, как к деятельности предпринимателя,
так и к деятельности землекопа. Отсюда же вытекает и призна-
ние особой ценности всех технических и научных изобретений
" усовершенствовании, которые способствуют облегчению труда и
"ятеоиальный прогресс. Особенно ярко все это
. Научная революция и философия XVII века
видно именно у Бэкона. Он ориентирует науку на поиск своих
открытий не в книгах, а в поле, в мастерской, у кузнечных горнов.
Знание, не приносящее практических плодов, Бэкон считает не-
нужной роскошью.
Разработка
индуктивного метода
Но для того чтобы овладеть природой и поставить ее на службу
человеку, необходимо, по убеждению английского философа, в
корне изменить научные методы исследования. В средние века,
да и в античности, наука, говорит Бэкон, пользовалась главным
образом дедуктивным методом образцом которого является
силлогистика Аристотеля. ГС помощью дедуктивного метода
мысль движется от очевидных положений (аксиом) к частным
выводам. Такой метод, по Бэкону, не является результативным,
он мало подходит для познания природы, фсякое познание и
всякое изобретение должны опираться на опыт, то есть должны
двигаться от изучения единичных фактов к общим положениям.
А такой метд носит название инпд_ктиврого) < Индукция (что в
переводе значит <наведение>) была описана Аристотелем, но пос-
ледний не придавал ей такого универсального значения, как Бэкон.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126