Довная жизнь. Различные отношения этих <миров> пронизывают
сю философию.
Возьмем, тттвримеру, характерные философские вопросы. Яв-
ея ли сладость, объективным свойством ахара или это лишь
вктивное вкусовое ощущение человекА красота? Принадле-
"ли она предметам прирвды, людям, искусным творениям
рев или продиктована чувством прекрасного, человеческой
бностыо созидать, воспринимать красоту? Еще вопрос: что
истина? Нечто объективное, не зависящее от людей или
о познавательное достижение человека, неразрывно связан-
Г"его сознанием? Или, например, вопрос о человеческой
де. На первый взгляд он касается только человека. Но он
1олагает также понимание не зависящих от человеческой воли
р(вых процессов и реалий общественной жизни, с которыми
йе могут не считаться. Наконец, обратимся к понятию об-
юаного прогресса. Связан ли прогресс в обществе лишь с
дивными показателями темпов экономического развития,
.дроизводительности труда и другими, или же он включает
ные>, человеческиеспекты? Все эти вопросы затра-
бщую проблемусдотношение бытия и сознания,
и субъективного, мира и человека.,---
случайно тот же общий стержень обнаруживается в переч-
(росов, приведенных английским философом Бертраном Рас-
Ц <Разделен ли мир на дух и материю, а если да, то что такое
1что такое материя? Подчинен ли дух материи, или он
Иртнезависимыми способностями? Имеет ли вселенная какое-
.<р>нство или цель? Развивается ли вселенная по направле-
Й векоторой цели? Действительно ли существуют законы
или мы просто верим в них благодаря лишь присущей
Глава 1. Философия, ее предназначение, смысл и функции
нам склонности к порядку? Является ли человек тем, чем он ка-
жется астроному,- крошечным комочком смеси углерода и воды 1
бессильно копошащимся на маленькой и второстепенной планете?
Или же человек является тем, чем он представлялся Гамлету?!
А может быть, он является и тем и другим одновременно?
Существуют ли возвышенный и низменный образы жизни, или же
все образы жизни являются только тщетой? Если же существует
образ жизни, который является возвышенным, то в чем он состоит
и как мы его можем достичь? Нужно ли добру быть вечным, чтобы
заслуживать высокой оценки, или же к добру нужно стремиться,
даже если вселенная неотвратимо движется к гибели? ...Иссле-
довать эти вопросы, если не отвечать на них,- дело филосо-
фии> .
Философское мирдвзрениекак бы биполщшоего смысловые
<узлы>, <пункты напряжения> - мир и человщДля философско-
го мышления существенно не раздельное рассмотрение этих про-
тивоположностей, а постоянное их соотнесение. В отличие от
других форм мировоззрения в философском миропонимании такая
полярность теоретически заострена, выступает наиболее рельефно,
составляет основу всех размышлений. Различные проблема фи-
лософского мировоззрения, размещаясь в <силовт)м"55ле> между
этими полюсами, <заряженыНаДё-яены на понДЩгнтгетфдрТй _ их
взаимодействуя, на осмысление отнощений челозЁКа]к~"миру1
Это подводит нас к выводу, чЗ" бблыпаяГ м55?оплановая про-
блема <мир,-человек> (у нее много облйчидАСубъекг - тобт)-
ект>, <материальное - духовное> и другие), по сути, выступает
как универсальная и можетрассматриваться как общая формула,
абстрактное выражение прщаЕСКИ любой филйсофкоищюблс-
мы. Вот почему она может быть в определенном смысле названа
основным вопросом философии
Основной вопрос философии
Великий основной вопрос всей, в особенности новейшей, фи-
лософии,- подчеркивал Ф. Энгельс,-/есть вопрос об_ отношении
мышления к бытию. Важнейшее его содержание соЙтайлЯг а.1?ь-
тернатива: <...чтоявляется первичным: дух иддррирода...>
В целом же смысловое поле этой узловой философской про-
блемы образуют различные отношения человека как существа,
наделенного сознанием, к объективному, реальному миру, прин-
ципы практических, познавательно-теоретических, художествен-
ных и других способов освоения мира. Одадм. из них, притом
весьма важным, является принцип познаваемости мира."
Рассел Б. История западной философии, М., 1959. С. 7-8,
" Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. ?82, 283.
3. Философское мировоззрение
зависимости от того, как философы понимали данное соот-
1аье,что принимали за исходное, определяющее, они состави-
.противоположных направления, бозиция, согласно которой
"спяется, исходя из духа, сознания, получила название
[Л1в?--ряде моментов он перекликается с религией. Фи-
же, бравшие за основу миропонимания природу., мате-
ъекгивную реальность, существующую_нё.заааддш1.01 чело-
ай сознания,) примыкали "кразличным школам материа-
>й многом родственного по своим установкам науке.\Су-
вакве этих радикально [1ротивоположных направлений
дается не только теоретическими причинами, но и обстоя-
цвами социально-экономического, политического, духовного
1вя общества, в свою очередь оказывая на него несомненное
философию, а порой и тем, кто профессионально
""""" нелегко понять, почему и в
хающим филосищипи, .--г
"з А даяной области, бывает нелегко понять, почим и
лмвако смысле вопрос о соотношении материального и
111у(ф>ям<вхся.для философии основным и так ли это на самом
"""-Цвя .едщеетаует более двух с половиной тысяч лет,
нЦяпцо времени этот вопрос ни прямо, ни косвенно,
1<1тавилея философамиДля осознания мировоз-
КЬвмоети пвлярности цатериальное - духовное>
века философского развитияДОна отчетливо выяви-
цнкциМ.щнанивиальное место в период активного форми-
сабвхвенно философской мысли (XVII-XVIII века), ее
иукмеэкева-ния от религии, с одной стороны, и от конкрет-
"й-й другой.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126