ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Шеллинг рассматри-
вал такое возникновение как некий <творческий акт>, который,
будучи непознаваем для разума, является предметом особого
рода нерационального постижения - интеллектуальной интуиции,
представляющей собой единство сознательной и бессознательной
деятельности. Поскольку интуиция такого рода есть, по Шеллингу,
достояние немногих одаренных натур, постольку философия, ка
и искусство, есть удел гениев, способных проникать туда, куда
не могут достигнуть умы обычных смертных. С точки зрения-т
Шеллинга, искусство, а не наука, как полагали прежде, ест
органон философии. Здесь Шеллинг разделяет позицию нем-
ких романтиков, тоже сближавших философское творче!
с творчеством художника.
Диалектический метод
Гегеля
Гегель (1770-1831), не принявший шеллингова учения об
интеллектуальной интуиции как высшей форме философского
постижения, напротив, пытался показать, что происхождение
"и
ш.
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
9. Поспекантовский немецкий идеализм
т
многого из единого может быть предметом рационального позна-
ния, инструментом которого является логическое мышление,
а основной формой - понятие. Но это - рациональное познание
особого рода: в основе его лежит диалектическая, а но формальная
логика, и движущим мотором ее является противоречие,Гегель
сознательно и недвусмысленно отверг аристотелевский закон
непротиворечия - акт, на который никогда не решался Фихте. Ге-
гель требует переосмыслить природу понятия. ,В понятии до
сих пор, говорит Гегель, видели некоторое субъективное образо-
вание, тогда как в действительности <абсолютное понятие> есть
абсолютное тождество субъекта и объекта - то самое тождество,
которое, согласно Фихте, является никогда нс осуществимым,
Х01Я и всегда желанным идеалом.
у". Гегель, как видим, отождествляет <чистое понятие> (<Поня-
тие> с большой буквы) с самой сущностью вещей, отличая его
от субъективно данных понятий, которые существуют в челове-
ческой голове. Поскольку понятие с самого начала предстает как
тождество_пр01ивополож)1остсй, то еамораз.витие_понятия подчи-
няется~законам диалектики. Логика, таким образом, совпадает
у Гегеля с диалещкои,, а последняя мыслится как теория раз-
вития, в ееново которой лежит единство и борьба-противополож-
ностей. Диалектика развития <чистого понятия> составляет
общцй~з"акон развития как природы, так и человеческого мышле-
нияР отличие от Канта, разделившего сферы природы и духа
(свободы), Гегель рассматривает их как разные стадии развития
одного начала - субстанции-субъекта.
/ Всякое развитие протекает, согласно Гегелю, по опреде-
ленной схеме: утверждение, или полагание (тезис), отрицание
этого утверждения (антитезис) и, наконец, отрицание отрицания,
снятие противоположностей (синтез). В синтезе как бы прими-
ряются между собой тезис и антитезис, из которых возникает
новое качественное состояние. Однако нс следует думать, что
в этом третьем моменте полностью уничтожены два первых. Гс-
елевское снятие означает в такой же мере преодоление, в какой
и сохранение тезиса и антитезиса, но сохранение в некотором
высшем, гармонизирующем единстве. Каждое понятие, а стало
быть, и каждое явление в природе, общество и духовной жизни
человека проходит, по Гегелю, такой тройственный цикл разви-
тия - утверждения, отрицания и отрицания отрицания, или но-
вого утверждения, достигнув которого весь процесс воспроиз-
водится вновь, но на более высоком уровне; и так до тех пор, пока
нс будет получен высший синтез. Вот пример такого диалекти-
ческого цикла, приведенный Гегелем: <Почка исчезает, когда
распускается цветок, и можно было бы сказать, что она опровер-
гается цветком; точно так же при появлении плода цветок при-
знается ложным наличным бытием растения, а в качестве его
истины вместо цветка выступает плод. Эти формы нс только
различаются между собой, но и вытесняют друг друга как несо-
вместимые. Однако их текучая природа делает их в то же время
моментами органического единства, в котором они не только не
противоречат друг другу, но один так же необходим, как и дру-
гой; и .только эта одинаковая необходимость и составляет жизнь
целого> .
В основе диалектики Гегеля лежит идеалистическое пред-
ставление о том, что источник всякого развития - как природы,
так и общества, и человеческого мышления - заключен в само-
развитии понятия, а значит, имеет логическую, духовную при-
роду. Согласно Гегелю, <только в понятии истина обладает стихией
своего существования> , и поэтому диалектика понятий опреде-
ляет собой диалектику вещей - процессов в природе и обществе.
Последняя (диалектика вещей) есть, по Гегелю, лишь отраженная,
<отчужденная>, <овнешннная> форма подлинной диалектики.
присущей только <жизни понятия>, или, иначе говоря, жизни
Логоса, как он существует сам по себе, как бы в мышлении бога.
Но и сам бог мыслится Гегелем при этом пантеистически _ -не
как личный бог христианской религии, а как безличный процесс
самодвижения понятия, с неуклонной необходимостью разви-
вающего свои определения в диалектическом процессе - через
развертывание исходного противоречия и его последующее пре-
одоление. Это развертывание тоже подчинено необходимости_
Только у Гегеля это не есть необходимость нричинно-следствен-
ных связей, как она имеет место в природе и изучается есте-
ствознанием, а необходимость скорее телеологического свойства,
ибо весь вселенский диалектический процесс в конечном счете
подчинен определенной цели - достижению точки зрения абсо-
лютного духа, в которой сняты и разрешены все противоречия
и <погашены> противоположности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126
вал такое возникновение как некий <творческий акт>, который,
будучи непознаваем для разума, является предметом особого
рода нерационального постижения - интеллектуальной интуиции,
представляющей собой единство сознательной и бессознательной
деятельности. Поскольку интуиция такого рода есть, по Шеллингу,
достояние немногих одаренных натур, постольку философия, ка
и искусство, есть удел гениев, способных проникать туда, куда
не могут достигнуть умы обычных смертных. С точки зрения-т
Шеллинга, искусство, а не наука, как полагали прежде, ест
органон философии. Здесь Шеллинг разделяет позицию нем-
ких романтиков, тоже сближавших философское творче!
с творчеством художника.
Диалектический метод
Гегеля
Гегель (1770-1831), не принявший шеллингова учения об
интеллектуальной интуиции как высшей форме философского
постижения, напротив, пытался показать, что происхождение
"и
ш.
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
9. Поспекантовский немецкий идеализм
т
многого из единого может быть предметом рационального позна-
ния, инструментом которого является логическое мышление,
а основной формой - понятие. Но это - рациональное познание
особого рода: в основе его лежит диалектическая, а но формальная
логика, и движущим мотором ее является противоречие,Гегель
сознательно и недвусмысленно отверг аристотелевский закон
непротиворечия - акт, на который никогда не решался Фихте. Ге-
гель требует переосмыслить природу понятия. ,В понятии до
сих пор, говорит Гегель, видели некоторое субъективное образо-
вание, тогда как в действительности <абсолютное понятие> есть
абсолютное тождество субъекта и объекта - то самое тождество,
которое, согласно Фихте, является никогда нс осуществимым,
Х01Я и всегда желанным идеалом.
у". Гегель, как видим, отождествляет <чистое понятие> (<Поня-
тие> с большой буквы) с самой сущностью вещей, отличая его
от субъективно данных понятий, которые существуют в челове-
ческой голове. Поскольку понятие с самого начала предстает как
тождество_пр01ивополож)1остсй, то еамораз.витие_понятия подчи-
няется~законам диалектики. Логика, таким образом, совпадает
у Гегеля с диалещкои,, а последняя мыслится как теория раз-
вития, в ееново которой лежит единство и борьба-противополож-
ностей. Диалектика развития <чистого понятия> составляет
общцй~з"акон развития как природы, так и человеческого мышле-
нияР отличие от Канта, разделившего сферы природы и духа
(свободы), Гегель рассматривает их как разные стадии развития
одного начала - субстанции-субъекта.
/ Всякое развитие протекает, согласно Гегелю, по опреде-
ленной схеме: утверждение, или полагание (тезис), отрицание
этого утверждения (антитезис) и, наконец, отрицание отрицания,
снятие противоположностей (синтез). В синтезе как бы прими-
ряются между собой тезис и антитезис, из которых возникает
новое качественное состояние. Однако нс следует думать, что
в этом третьем моменте полностью уничтожены два первых. Гс-
елевское снятие означает в такой же мере преодоление, в какой
и сохранение тезиса и антитезиса, но сохранение в некотором
высшем, гармонизирующем единстве. Каждое понятие, а стало
быть, и каждое явление в природе, общество и духовной жизни
человека проходит, по Гегелю, такой тройственный цикл разви-
тия - утверждения, отрицания и отрицания отрицания, или но-
вого утверждения, достигнув которого весь процесс воспроиз-
водится вновь, но на более высоком уровне; и так до тех пор, пока
нс будет получен высший синтез. Вот пример такого диалекти-
ческого цикла, приведенный Гегелем: <Почка исчезает, когда
распускается цветок, и можно было бы сказать, что она опровер-
гается цветком; точно так же при появлении плода цветок при-
знается ложным наличным бытием растения, а в качестве его
истины вместо цветка выступает плод. Эти формы нс только
различаются между собой, но и вытесняют друг друга как несо-
вместимые. Однако их текучая природа делает их в то же время
моментами органического единства, в котором они не только не
противоречат друг другу, но один так же необходим, как и дру-
гой; и .только эта одинаковая необходимость и составляет жизнь
целого> .
В основе диалектики Гегеля лежит идеалистическое пред-
ставление о том, что источник всякого развития - как природы,
так и общества, и человеческого мышления - заключен в само-
развитии понятия, а значит, имеет логическую, духовную при-
роду. Согласно Гегелю, <только в понятии истина обладает стихией
своего существования> , и поэтому диалектика понятий опреде-
ляет собой диалектику вещей - процессов в природе и обществе.
Последняя (диалектика вещей) есть, по Гегелю, лишь отраженная,
<отчужденная>, <овнешннная> форма подлинной диалектики.
присущей только <жизни понятия>, или, иначе говоря, жизни
Логоса, как он существует сам по себе, как бы в мышлении бога.
Но и сам бог мыслится Гегелем при этом пантеистически _ -не
как личный бог христианской религии, а как безличный процесс
самодвижения понятия, с неуклонной необходимостью разви-
вающего свои определения в диалектическом процессе - через
развертывание исходного противоречия и его последующее пре-
одоление. Это развертывание тоже подчинено необходимости_
Только у Гегеля это не есть необходимость нричинно-следствен-
ных связей, как она имеет место в природе и изучается есте-
ствознанием, а необходимость скорее телеологического свойства,
ибо весь вселенский диалектический процесс в конечном счете
подчинен определенной цели - достижению точки зрения абсо-
лютного духа, в которой сняты и разрешены все противоречия
и <погашены> противоположности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126