Сначала 60-х годов
на рмсну Гегелю приходит философия Фейербаха.
Философия русских просветителей 40-60-х годов строилась
как альтернатива славянофильской <философии тотальности>.
В сфере познания они последовательно ориентировались на <нау-
ку> и особенно на такие разделы естествознания, как физика, хи-
мия и физиология. Наиболее полно (насколько возможно в
условиях цензуры) общий контур материалистической философии
просветителей обрисовал Н. Г. Чернышевский (1828-1889) в
статье <Антропологический принцип в философии>, направ-
ленной против спиритуализма и психофизического параллелизма
Утвер/кдопне единства и целостности человеческого организма
(<человеческой натуры>) осуществляется как результат трактовки
всего бытия в виде многообразия форм материи. Антропология
Чернышевского базируется на зоологии Ламарка (трансфор-
мизм), геологии Лайеля и космологии Лапласа. В конечном сче-
те - на онтологии, сформулированной Чернышевским в одном
из сибирских писем: <То, что существует,- материя. Материя
имеет качества. Проявления качеств - это силы. То, что мы назы-
ваем законами природы, это способы действия сил> .
В контексте <антропологического материализма> строится
принципиально аптиальтруистическая этическая доктрина. Такие
понятия традиционной христианской этики, как <долг>, <любовь>,
<самоотвержение> и т. п., решительно устраняются в пользу
признания базисного свойства <природы человека> - эгоизма.
В теории <разумного эгоизма> находит свое выражение этический
рационализм, устанавливающий первенство разума над волей и,
соответственно, просвещения над нравственным совершенствова-
нием. Добро, отождествляемое с пользой, становится реальной
ценностью для человека. И единственная проблема в том, чтобы
рационально убедить его в максимальной выгодности (для него
самого) такого поведения, которое ориентировано на пользу всего
человечества, определяемую пользой <человека вообще>. В рамках
этоп доктрины человек как абсолютная ценность становится прин-
ципом критики религиозного отчуждения и государственно-бюро-
кратического деспотизма. Одновременно это порождает ориента-
цию на максимальное благо максимального числа людей. В кон-
кретной ситуации России середины XIX века это означало ориен-
тацию па социализм и революционное действие.
В этой ориентации отразилась специфика русского Просве-
щения, впитавшего опыт утопически-социалистической критики
Чернышевский Н. Г. Соч. В 2 т. М., 1987. Т. 2. С. 378.
буржуазного экономического и либерального политического строя
и тесно связавшего демократию и социализм. В этой логике социа-
лизм мыслился как возникающий в результате прямого антисамо-
державного революционно-демократического действия (крестьян-
ская революция) либо из общины (<русский социализм> Герцена),
либо как строй производственно-сельскохозяйственных ассоциа-
ций (Чернышевский), либо как безгосударственный коммупализм
(Бакунин).
В последней трети XIX века резко выраженные черты <фило-
софии индивидуальности> стали постепенно сглаживаться в иео-
логии народничества. Народники сохранили сциентизм (отсюда
симпатии к позитивизму), но острота дилеммы <самодержа-
вие - социализм> во многом снялась за счет выдвижения на
первый план идеала <некапиталистического пути>, обосновы-
вавшегося с помощью <субъективной социологии>. В этой доктри-
не объективизм социальной науки дополнялся и корректировался
личностно-нравственным <идеалом>. Поэтому ив сфере нравствен-
ности яркий личностный акцент философии Герцена, Чернышев-
ского, Писарева, Лаврова оказался несколько ослабленным и сме-
щенным в сторону славянофильского подхода (<торжество лично-
го начала при посредстве общинного> - сущность социализма
по Н. К. Михайловскому).
/Непосредственными продолжателями славянофильской <фило-
софии тотальности> в 60-70-е годы выступили почвенники.
Полемизируя с <теоретизмом> славянофилов и <нигилизмом> ре-
волюционных демократов, они обратились к сфере интуитивно-
художественного, <органического> (А. А. Григорьев) и даже ирра-
ционально-подсозпательного (Ф. М. Достоевский). Последний
в набросках своей <системы истинной философии> развил аргу-
ментацию в пользу бессмертия души и построил историософ-
скую концепцию, делящую историю человечества на три стадии:
патриархальность (естественная коллективность), цивилизация
(болезненная индивидуализация, порождающая <сознание> как
болезнь) и, наконец, христианство как синтез предыдущих С по-
зиций этой схемы он полемизировал против социализма как
порождения католицизма и атеизма. Социализм - путь внешнего
.устроения человечества, тогда как, полагал Достоевский, в основе
всякой социальности всегда лежит нравственное самосовершен-
ствование человека.
Убеждение славянофилов и Достоевского в особой роли рус- <
сйого народа в истории как хранителя православноста легло в
основу ююрдософской концепции Н. Я. Данилевского (1822-
1885) .В книге <Россия и Европа> он выделил в истории 12
<культурно-исторических типов> и особый - славянский, КОТО-
РЫЙ должен стать первым, гармонически соединяющим основные
виды человеческой деятельности (религию, науку, политику, эко-
номику) .
206
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
10. Особенности развития философской мысли народов СССР
т
Яркой оригинальностью в традиции <философии тотальности>
выделяется пессимистическая историософия К. Н. Леонтьева
(1831-1891), построенная па отказе от национального принципа
Отвергая любую попытку <заземлить>, гуманизировать христиан-
ство и усматривая в этом уступку буржуазному идеалу <равенст-
ва>, он избирает в качестве идеальной модели социума <визан-
тизм>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126