!-;1а него друг друга убивали? -
восклицает Лессинг в <Натане Мудром>. Любая из религий -
будь то христианство, мусульманство или иудаизм, не высветлен-
ная разумом и не прошедшая его критики, есть, согласно Лессингу,
но более чем суеверие. И в то же время в каждой чз религий заклю-
чена истина в меру того, как их содержание ироникнуто духом
нравственности, разума и любви к ближнему.
В творчестве Лессинга явственно слышатся протестантские
мотивы: деятельность ремесленника, промышленника, купца,
вообще всякий труд, приносящий доход трудящемуся и пользу
его согражданам,- занятие почтенное. Рассудительность, чест-
ность, трудолюбие и великодушие - вот основные достоинства
положительного героя просветительской драмы и романа.
Этот новый герой - <гражданин мира>; ему чужда слепая
приверженность своему узкому мирку, какого бы рода ни был этот
последний; он находит <хороших людей> в любом народе, в любом
сословии и вероисповедании. И не случайно <гражданин мира>,
этот носитель <чистого разума>, стал излюбленным персонажем
немецкого Просвещения. Главная коллизия, которую пытается
разрешить философия XVIII века, состоит в несовместимости
<частного человека>, то есть индивида, который руководствуется
только собственными интересами, себялюбием и своекорыстием, и
<человека вообще> - носителя разума и справедливости. Начи-
ная с Гоббса и кончая Кантом, философы нелицеприятно заяв-
ляют, что собранные вместе, частные, эгоистические индивиды
могут только вести между собой <войну всех против всех>.
Литература эпохи Просвещения не жалеет красок для изображения
такого законченного эгоиста.
Что же касается разумного и правового начала, то его носи-
телем является не эмпирический индивид, жертва и орудие собст-
венных эгоистических склонностей и инстинктов, а именно <чело-
век вообще>, идеальный представитель рода, впоследствии полу-
чивший у Канта имя <трансцендентального субъекта>.
Случайность
и необходимость
Столкновение эгоистического индивида и <человека вообще>
составляет основу коллизии и в литературе XVIII века. Как
правило, основу сюжета просветительского романа - вспомним,
например, роман Г. Филдинга <История Тома Джонса, найде-
ныша> - составляют материальные обстоятельства жизни героев,
историческая среда и се жестокие, почти животные законы. Здесь
миром правят власть, богатство, общественное положение людей.
На этом уровне все в жизни человека решает случай. Но через
этот хаос случайностей ностсненно начинает проступать разумное
начало. Это внутреннее достоинство человека, его естественное
право, которое в конце концов и определяет развязку романной
коллизии. В столкновении случая и разума побеждает разум.
Но разум и случай при этом всегда оказывается как бы на разных
плоскостях. И это не удивительно: случай представляет собой
художественную метафору частной сферы жизни, где каждый
действует на свой страх и риск и руководствуется лишь своим
интересом; стоящая по ту сторону случайности разумная необ-
ходимость - это не что иное, как право и закон, долженствую-
щие воплощать принцип всеобщности, равно справедливый для
всех. Торжество разума над случаем - это торжество <человека
вообще> над человеком единичным.
Имеем ли мы дело с необходимостью как неизбежной законо-
мерностью природного процесса или с необходимостью как тор-
.фр."IДкеством разума и снраиедливости, в обоих случаях она выступает
НО ту сторону случайности, как бы в ином измерении, разведен-
.ность случайного и необходимого, индивидуального и общего -
"Характерная черта мышления XVIII века; разум здесь выступает
цкак абстрактно-общее начало, как формальный закон. Так.ран-
111-?ЦУЗСКий материализм приветствовал необходимость природы как
ЛЩДИнственную силу, управляющую миром и людьми и составляю-
у ЗДЙУ" обцее начало в хаосе и случайности индивидуальных но-
.э>1ТупкоЕу.и своеволии бесчисленных партикулярных стремлений.
просветители склониы были отождествлять эту необхо-
Жть с пантеистически трактуемым мировым разумом, который
И. человеческом сознании предстает прежде всего как нравствен-
.и закон, а в общественной жизни - как право. Эти два рода
необходимости - слепая природная и осмысленно-разумная -
168_____Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
различаются между собой. Не случайно французские материа-
листы, в частности Гольбах, принимая спинозовскую идею
всеобщей необходимости, в то я\е время критикуют Спинозу за то,
что у него эта необходимость совпадает с высшей разумностью.
Напротив, немецкое Просвещение идет под знаком спинозизма и
пантеизма, и необходимость в понимании Лессинга, Гёрдера, Шил-
лера, Гёте сеть целесообразно-разумное начало мира.
Таким образом, Просвещение представляет собой далеко не
однородное явление: оно имеет свои особенности в Англии, Фран-
ции, Германии и России. Умонастроения просветителей меняются
и во времени: они различны в первой половине XVIII века и в
его конце, до Великой французской буржуазной революции и
после нее.
Просветительская
трактовка человека
Характерна эволюция просветительского миропонимания,
выразившаяся в отношении к человеку. В полемике с христиан-
ским догматом об изначальной греховности человеческой природы,
согласно которому именно человек есть источник зла в мире,фран-
цузские материалисты утверждали, что человек по своей природе
добрПосколъку нет ничего дурного в стремлении человека к само-
сохранению, Полагали они, то нельзя осуждать и все те чувствен-
ные .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126