и какими бы отвлеченными ни
Представлялись рассуждения философов, они не случайно всегда
аввершаются учением о том, как следует человеку жить, в чем
смысл и оправдание его деятельности. Не случайно - потому что
сэтих жизненно-непреложных вопросов, в сущности, и начинается
философское размышление.
Естественно, однако, возникает вопрос: какая общественная
ситуация, какие сдвиги в культуре способствуют появлению
философии? В античной Греции философия формируется в тот
вериод, когда смысл человеческой жизни, ее привычный строй и
ВОрядок оказываются под угрозой. И не только возникновение,
в<) и расцвет философии в те или иные исторические периоды,

Возникновение философии
1. Генезис философии
как правило, обусловлен глубоким социальным кризисом, когда
человеку становится трудно, а подчас и невозможно жить по ста-
рым образцам, когда прсяхиио ценности теряют снос значение и
остро встает вопрос: как быть дальше?
Что касается генезиса философии в Древней Греции, то она
формируется в тот период (VI век до л. э.), когда прежние
традиционно-мифологические представления рабовладельческого
общества обнаруживают свою недостаточность, свою неспособ-
ность удовлетворять новые мировоззренческие запросы.
Греческая религия - это политеизм, или многобожие; боги -
антропоморфные существа, могучие и бессмертные, но власть их
над миром не безгранична: сами боги, как и люди, подчиняются
судьбе; последняя есть слепая и грозная, неотвратимая сила,
уклониться от которой не дано никому. Таким образом, греческие
боги нс отделены от людей непроходимой пропастью: они, как и
люди, обуреваемы страстями, могут быть как доброжелательными,
так и коварными, враждуют и ссорятся между собой, заключают
союзы, влюбляются друг в друга и в смертных, плетут интриги,
в которые нередко втягивают и людей. Греческий историк Геро-
дот рассказывает, что всякое божество завистливо и непостоянно,
стоит на страже общего уровня и низвергает того, кто слишком
возвысился над этим уровнем,-идея, глубоко укорененная в
древнегреческом сознании. Боги блюдут справедливость и стоят
на страже всех принятых в обществе установлений. Так, напри-
мер, богини мщения Эринии карают за клятвопреступления, за
преступления против семьи, за обиду, нанесенную нищим, и т. д.
Кризис мифологического сознания был вызван рядом причин.
Главную роль здесь сыграло экономическое развитие Греции, эко-
номический подъем в IX-VII веках до и. э.: расширение тор-
говли и судоходства, возникновение и расширение греческих коло-
ний, увеличение богатства его перераспределение, рост народо-
1!а(1лсн11Я и прилив его в города. В результате развития торговли,
моцгходства, колонизации новых земель расширялся географиче-
ск1Ч1 горизонт греков, Средиземное море стало известным до Гиб-
ралтара, куда достигали ионийские торговые суда, а тем самым
гомеровское представление о Вселенной обнаружило свою неадек-
ватность. Но самым важным было расширение связей и контактов
с /тугими народами, открытие прежде незнакомых грекам обычаев,
нравов и верований, что наводило на мысль об относительности,
услопности их собственных социальных и политических установ-
лении. Эти факторы способствовали социальному расслоению и
разрушению прежних форм жизни, вели к кризису традиционного
уклада и к утрате прочных нравственных ориентиров.
В Греции в VI веке до н. э.<происходит постепенное разложе-
ние традиционного типа социальности, предполагавшего более
или менее жесткое разделение сословий, каждое из которых имело
свой веками устоявшийся уклад жизни и передавало как этот
поколение.

таи и свои навыки и умения из поколения в поколиппи.
тве той формы знания, которая была общей для всех сосло-
:ступала мифология; и хотя каждая местность имела своих
иных богов, по характеру своему и способу отношения
(й1овеку эти боги принципиально друг от друга не отличались:
Иялля природные боги, олицетворение природпо-космичсских
.<--" .тоынд человека в мифологическую эпоху еще не вполне
- .." тт1,ип кпк нечто
чсск1
10Л1
нечто
яр"-- . - -
е1я. Сознание человека в мифолинд-.. ".-. ,
айдивидуализировано; человек мыслит себя не столько как нечто
сйюстоятельное, сколько как включенный в спое сословие, свою
<<Йцйальную общность, затем - в свой парод, свою религию.
Социально-экономические изменения, происходившие в VII-
Веках до н. э., вели к разрушению сложившихся форм связи
мжду людьми и требовали от индивида выработки новой жизнен-
ной позиции. Философия и была одним из ответов на это требова-
най. Она предлагала человеку новый тип самоопределения: не через
привычку и традицию, а через собственный разум. Философ гово-
рвЛ своему ученику: не принимай все на веру, думай сам. На
мсто обычаев приходило образование, место отца в воспитании
звяимал учитель, а тем самым и власть отца в семье ставилась
ивд вопрос. Функции отца и учителя, таким образом, расщепи-
лись, и на протяжении нескольких веков (с VII но IV век до н. э.)
наблюдается жестокая схватка между родом и духом, началами,
которые прежде выступали как нечто единое.
по
нечто
Схватка эта, впрочем, протекала в разных формах. Ее первый
этап был изображен в греческой трагедии. Нравственность, вырос-
шая на почве родовых отношений, вступает в конфликт не просто
с частным интересом отдельного лица. Между собой сталкиваются,
с одной стороны, родовая, семейная нравственность, которая пред-
ставляет всеобщее начало, но данное в его природной непосред-
ственности, а с другой - новый нарождающийся тип всеобщего,
отношению к которому отдельный род, семья выступает как
[то частное:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126