Ленина к молодежи: учиться коммунизму - значит осваи-
постижения всей предшествующей цивилизации.
вние личностной культуры, которое должно стать нор-
новых поколений <молодых коммунистов>, начинается
цения <простыми началами нравственности>, общечелове-
1И морально-нравственными установками. Эти простые
1 - не только совокупность моральных нормативов, а еще
дающаяся в тренировке практика культурного общежития,
ений между людьми. Моральное поведение в практических
- это показатель уровня цивилизованности и человека, и
деятельности. Особый спрос здесь с коммунистов.
пение моральных отношений между людьми, по Ленину,
10 неизмеримо вырасти по мере приближения к коммуни-
скому общественному строю. Движение по этому пути
<ии< в философию, ч. 1
Д;8 Глава III. Формирование и развитие марксистской философии
5 Марксистско-ленинская философия в послеленинский период Д;у
предполагает и моральное совершенствование, воспитание новы
людей II новых моральных отношений. В. II. Ленин не счит
это легким делом; напротив, он признавал, что между <первой
и <второй> фазами коммунистического общества должно быт
<громадное различие>. Пока же, на уровне начала построени
социалистической, <низшей> фазы <коммунизма, В. И. Лени
огромное внимание придавал устранению наиболее вопиющих ви-
дов принижения человека человеком, допустимых старой, неком-
мунистической моралью. Множество высказываний В. И. Ленина
о необходимости уничтожить не только формальное, но и реаль-
ное принижение женщины в обществе, о недопустимости любых
остатков национального неравенства указывают на первые необхо-
димые шаги в этом направлении.
Философское наследие В. И. Ленина - гигантское духовное
и теоретическое богатство. Оно оказало огромное влияние на
последующее развитие марксистско-ленинскоИ философской мы-
сли как в нашей стране, так и за рубежом. Однако историче-
ские судьбы ленинского философского наследия оказались слож-
ными, а подчас и драматическими. В период культа личности
Сталина в стране, да и в другие трудные времена идеологиче-
ское оправдание порочной экономической, политической, социаль-
ной практики постоянно осуществлялось в рамках декларируе-
мого предельного уважения к <букве> ленинского наследия,
к <заветам Ильича>. Однако в действительности идеи В. И. Ле-
нина при этом искажа.-пк-ь, обш.пп духовный облик мыслителя
предельно упрощался. Восстановление исторической истины
и научного отношения к ленинскому теоретическому наследию -
задача, полное решение которой еще предстоит советским ученым.
5.
Марксистско-лёнинская философия
в послеленинский период
ф Полемика между <механистами> и <диалектиками> ф Дискуссии 30-х го-
дов Дискуссия 1947 года ф XX съезд КПСС и развитие философии в СССР
Перестройка философии в свете нового мышления ф Многообразие концепции
внутри зарубежной марксистской философии
В трудах В. И. Ленина, в частности в <Философских тет-
радях> II в послеоктябрьских работах, были намечены многие
принципиальные ориентиры для дальнейшего развития фило-
софии марксизма. Однако идейная атмосфера, утвердившаяся в
стране по мере укрепления единовластия Сталина, явилась серь-
езным препятствием для творческого развития марксизма. Все
резче обозначались тенденции его искажения, вульгаризация
тения. Все более узкими становились возможности для
ддрния самостоятельности и оригинальности философского
ддения, поскольку творческие дискуссии, жизненно необходи-
,ддя развития философии, вырождались в изобличение дейст-
ддцых, а чаще мнимых отступлений от марксизма, в наклеи-
е политических ярлыков, а затем в прямое доносительство.
1дддуепенно отходили на задний план такие яркие и само-
1аые мыслители-марксисты, как Н. И. Бухарин или А. В. Лу-
арский. В своих исканиях, в том числе философских, они
юдь не всегда были правы, на что приходилось указывать
! В. И. Ленину, однако во многом благодаря им какое-то
ля в стране еще поддерживался достаточно высокий уровень
рксистской философской культуры. В то же время в фило-
1ви, как и в других сферах духовной жизни общества, нара-
ми антиинтеллектуалистские тенденции, во многом родствен-
Пролеткульту, с которым боролся В. И. Ленин. Если Ле-
считал необходимым для построения нового общества ус-
ив всех богатств культуры предшествующих эпох, то сто-
йки этих тенденций стремились противопоставить и даже
вать рождавшуюся культуру от всей прошлой культуры.
№ того, сама философия начинает рассматриваться не как
сть культуры, а как всего лишь форма выражения клас-
ж или групповых интересов, в ней видят не более чем вопло-
ве идеологических установок класса, сословия, группы. Та-
[ вульгарно-социологический подход к философии низводил ее
уровня идеологического средства, с помощью которого в мас-
к сознание можно было легко внедрять простейшие шаблоны
нише, заменяя ими самостоятельный поиск ответов па реальные
блемы жизни.
Другой стороной того же процесса <организованного упро-
яя> (термин одного из идеологов Пролеткульта) всей куль-
д, в том числе и философии, стало последовательное сведе-
на нет диалога философов-марксистов с представителями
гих философских направлений. Так, в 1922 году была выслана
траны целая группа видных представителей идеалистической
ньигиозной философии, таких, как Н. А. Бердяев, Н. О. Лес-
1, С. Л. Франк, С. Н. Булгаков и др.
Наряду с этим все более ограничивались возможности для
ивения стихийно-материалистических философских воззре-
естествоиспытателей - воззрений, имевших в России бога-
традицию и нередко отличавшихся глубиной и ориги-
иостью.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126