ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Оно сводится к содержанию высшего нравственного
закона, категорического императива, гласящего: <Поступай так,
чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу
принципа всеобщего законодательства> Это значит: не превращай
Кс.пт И. Соч. В 6 т. Т. 4. Ч. 1. С. 304.
Там же. С. 347.
9. Послекантовский немецкий идеализм
иоугое разумное существо только в средство для реализации своих
партикулярных целой. <Во всем сотворенном,- пишет Кант,-
все что угодно и для чего угодно может быть употреблено всего
лишь как средство; только человек, а с ним каждое разумное
рущество есть цель сама по себе> .
< В этике_.Кант выступает как противник эвдемонизма. По-
скольку исполнение нравственного долга требует преодоления
чувственных склонностей, постольку, согласно Канту, <принцип
удовольствия противоположен принципу морали> а значит, нужно
с самого начала отказаться от иллюзии, что, следуя категори-
ческому императиву, человек может быть счастлив. Добродетель
~3~ и счастье - две вещи иссовместимые.-считает немецкий философ.
. Хотя Кант первоначально был близок к Просвещению, однако
в итоге его учение оказалось критикой просветительской концеп-
дии разума. Отличительной чертой Просвещения было убеждение
в безграничных возможностях познания, а соотцетственно и
общественного прогресса, поскольку последний мыслился как
продукт развития науки. Отвергнув притязания науки на познание
-Й1. вещей самих по себе, указав человеческому рассудку его пределы,
\. Кант, по его словам, ограничил знание, чтобы дать место вере.
-з1->. Именно вера в бессмертие души, свободу и бога, рациональное
.ЦД.; доказательство существования которых Кант отвергает, состав-
Ш-ляет основание, которое должно освятить обращенное к человеку
" Требование быть нравственным существом. Сфора нравствен-
".ного действия оказалась, таким образом, отделенной от научного
Опознания и поставленной выше него.
-1-
Послекантовский немецкий идеализм.
Диалектика и принцип историзма.
Антропологический материализм Фейербаха
История как способ бытия субъекта ф Субъективный идеализм Фихте.
ность <Я> как начало всего сущего ф Диалектика Фихте ф Натурфи
Шеллинга ф Диалектический метод Гегеля ф Система Гегеля ф
Антропологический материализм Фейербаха ф
от традиционной метафизики, который произошел в
III веке, разрушил основу единства всей системы знания.
результате произошло никогда прежде с такой определенностью
? проводившееся разделение бытия на мир природы и мир чело-
ка. Это разделение последовательно осуществил Кант. И не слу-
ино в послекантовской философии, в частности у немецких
Вомантиков, формируется ставшее впоследствии господствующим
Кант И. Т. 4. Ч. 1. С. 414.
ш.
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
9. Послекантовский немецкий идеализм
ш
представление о принципиальном различии природы и куль-
туры.
Область природы подчинена законам причинности и необходи-
мости, тогда как в сфере культуры мы имеем дело с человеком
как сознательным существом, стремящимся к осуществлению
целей, а потому здесь господствует изгнанный из природы принцип
целеполагания. Отсюда и потребность в различных методах иссле-
дования: естественнонаучном и культурно-историческом. Рассмот-
рим особенности последнего.
История как способ бытия
субъекта
Одной из предпосылок исторического подхода к миру оказался
перенос центра тяжести на изучение субъекта и его деятельной
природы, осуществленный Кантом.
Романтики Иенской школы, а также представители классиче-
ского немецкого идеализма - Фихте, Шеллинг, Гегель, отправ-
ляясь от философии Канта, в то же время подвергли пере-
смотру его понятие трансцендентального субъекта. Согласно ро-
мантикам, главным недостатком кантовского субъекта является
его неисторический характер, во многом обязанный тому, что
Кант противопоставил истинное знание, доставляемое точными
науками, тем формам знания, которые нам дают миф, искусство,
язык. А между тем этот тип знания существенно отличается от
естественнонаучного, которое, согласно Гегелю, не следует абсо-
лютизировать, ибо оно есть не более чем одна из исторических
форм знания о мире, точнее, только об одной его части - при-
роде.
Немецкий идеализм предложил рассматривать трансценден-
тальный субъект исторически, так что в качестве такового
здесь - особенно у Гегеля - предстала история человечества
в целом. Теперь формы трансцендентальной субъективности
были гораздо более, чем у Канта, отличены и отделены от инди-
видуального сознания; в качестве субъекта знания у Гегеля вы-
ступает человеческая история, взятая как целое, как некоторый
<объективный дух>, или субстанция-объект говоря словами
самого Гегеля. Субстанция-субъект у Гегеля имеет не жестко
фиксированные, а развивающиеся, подвижные формы, которые
суть не что иное, как исторические формы культуры.
В результате произошла важная перестройка принципов,
характерных для предшествующего периода философии, включая
и Канта.
Во-первых, была снята жесткая дихотомия научного и не-
научного, свойственная мысли XVII-XVIII веков и принци-
пиально важная для идеологии Просвещения.
У романтиков и в немецком идеализме наука рассматривает-
ся не столько как нечто противоположное донаучным формам
знания, сколько как развитие этих мифологически-донаучных
форм. Сами донаучные формы знания не предстают уже просто
как предрассудки, которые следует устранить, а требуют своего
специального анализа с целью установить их подлинное значение
и их место в развитии человеческой культуры.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126
закона, категорического императива, гласящего: <Поступай так,
чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу
принципа всеобщего законодательства> Это значит: не превращай
Кс.пт И. Соч. В 6 т. Т. 4. Ч. 1. С. 304.
Там же. С. 347.
9. Послекантовский немецкий идеализм
иоугое разумное существо только в средство для реализации своих
партикулярных целой. <Во всем сотворенном,- пишет Кант,-
все что угодно и для чего угодно может быть употреблено всего
лишь как средство; только человек, а с ним каждое разумное
рущество есть цель сама по себе> .
< В этике_.Кант выступает как противник эвдемонизма. По-
скольку исполнение нравственного долга требует преодоления
чувственных склонностей, постольку, согласно Канту, <принцип
удовольствия противоположен принципу морали> а значит, нужно
с самого начала отказаться от иллюзии, что, следуя категори-
ческому императиву, человек может быть счастлив. Добродетель
~3~ и счастье - две вещи иссовместимые.-считает немецкий философ.
. Хотя Кант первоначально был близок к Просвещению, однако
в итоге его учение оказалось критикой просветительской концеп-
дии разума. Отличительной чертой Просвещения было убеждение
в безграничных возможностях познания, а соотцетственно и
общественного прогресса, поскольку последний мыслился как
продукт развития науки. Отвергнув притязания науки на познание
-Й1. вещей самих по себе, указав человеческому рассудку его пределы,
\. Кант, по его словам, ограничил знание, чтобы дать место вере.
-з1->. Именно вера в бессмертие души, свободу и бога, рациональное
.ЦД.; доказательство существования которых Кант отвергает, состав-
Ш-ляет основание, которое должно освятить обращенное к человеку
" Требование быть нравственным существом. Сфора нравствен-
".ного действия оказалась, таким образом, отделенной от научного
Опознания и поставленной выше него.
-1-
Послекантовский немецкий идеализм.
Диалектика и принцип историзма.
Антропологический материализм Фейербаха
История как способ бытия субъекта ф Субъективный идеализм Фихте.
ность <Я> как начало всего сущего ф Диалектика Фихте ф Натурфи
Шеллинга ф Диалектический метод Гегеля ф Система Гегеля ф
Антропологический материализм Фейербаха ф
от традиционной метафизики, который произошел в
III веке, разрушил основу единства всей системы знания.
результате произошло никогда прежде с такой определенностью
? проводившееся разделение бытия на мир природы и мир чело-
ка. Это разделение последовательно осуществил Кант. И не слу-
ино в послекантовской философии, в частности у немецких
Вомантиков, формируется ставшее впоследствии господствующим
Кант И. Т. 4. Ч. 1. С. 414.
ш.
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
9. Послекантовский немецкий идеализм
ш
представление о принципиальном различии природы и куль-
туры.
Область природы подчинена законам причинности и необходи-
мости, тогда как в сфере культуры мы имеем дело с человеком
как сознательным существом, стремящимся к осуществлению
целей, а потому здесь господствует изгнанный из природы принцип
целеполагания. Отсюда и потребность в различных методах иссле-
дования: естественнонаучном и культурно-историческом. Рассмот-
рим особенности последнего.
История как способ бытия
субъекта
Одной из предпосылок исторического подхода к миру оказался
перенос центра тяжести на изучение субъекта и его деятельной
природы, осуществленный Кантом.
Романтики Иенской школы, а также представители классиче-
ского немецкого идеализма - Фихте, Шеллинг, Гегель, отправ-
ляясь от философии Канта, в то же время подвергли пере-
смотру его понятие трансцендентального субъекта. Согласно ро-
мантикам, главным недостатком кантовского субъекта является
его неисторический характер, во многом обязанный тому, что
Кант противопоставил истинное знание, доставляемое точными
науками, тем формам знания, которые нам дают миф, искусство,
язык. А между тем этот тип знания существенно отличается от
естественнонаучного, которое, согласно Гегелю, не следует абсо-
лютизировать, ибо оно есть не более чем одна из исторических
форм знания о мире, точнее, только об одной его части - при-
роде.
Немецкий идеализм предложил рассматривать трансценден-
тальный субъект исторически, так что в качестве такового
здесь - особенно у Гегеля - предстала история человечества
в целом. Теперь формы трансцендентальной субъективности
были гораздо более, чем у Канта, отличены и отделены от инди-
видуального сознания; в качестве субъекта знания у Гегеля вы-
ступает человеческая история, взятая как целое, как некоторый
<объективный дух>, или субстанция-объект говоря словами
самого Гегеля. Субстанция-субъект у Гегеля имеет не жестко
фиксированные, а развивающиеся, подвижные формы, которые
суть не что иное, как исторические формы культуры.
В результате произошла важная перестройка принципов,
характерных для предшествующего периода философии, включая
и Канта.
Во-первых, была снята жесткая дихотомия научного и не-
научного, свойственная мысли XVII-XVIII веков и принци-
пиально важная для идеологии Просвещения.
У романтиков и в немецком идеализме наука рассматривает-
ся не столько как нечто противоположное донаучным формам
знания, сколько как развитие этих мифологически-донаучных
форм. Сами донаучные формы знания не предстают уже просто
как предрассудки, которые следует устранить, а требуют своего
специального анализа с целью установить их подлинное значение
и их место в развитии человеческой культуры.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126