98-99].
После объявления смертного приговора Сократ об-
ращается к афинянам с последней просьбой: когда под-
растут его сыновья, последить за ними, и если они уви-
дят, что сыновья ведут недостойный образ жизни, по-
ступать с ними так, как поступал он с жителями
Афин,- указывать им на их недостатки, стыдить за
недостойный образ жизни и призывать к жизни добро-
детельной.
" Вот так своими поведением, жизнью и даже смер-
тью Сократ доказывает свои взгляды на природу души
и на ее назначение. И может быть именно из-за этого
они произвели огромное впечатление на мировую куль-
туру. Они вошли в христианскую религию, долго пита-
ли мировую литературу, философию.
Кстати, плащи, которые вскоре стали носить фило-
софы, воспроизводили плащ Сократа, в котором он хо-
дил, не снимая его зимой и летом, а впоследствии эта
одежда повторилась в монашеских рясах.
Если посмотреть на учение Сократа и Платона в
целом с наших позиций, то можно обнаружить ряд
поднятых ими проблем, вполне актуальных и для совре-
менной психологии. Нужно только подойти к ним осо-
бым образом - отнестись как к ярким и точным худо-
жественным метафорам. ,
Давайте спросим себя: <А не существует ли, дей-
ствительно, в каком-то смысле тот мир идей, о котором
24
говорил Платон? Не существует ли такой <мир идей>,
который противостоит индивидуальному сознанию каж-
дого конкретного человека, существует до него и неза-
висимо от него и к которому каждый появляющийся на
свет человек приобщается, приобретая знания и пости-
гая истины?> И мы можем ответить: да, в каком-то
смысле существует. Что же это за мир? Это мир духов-
ной человеческой культуры, зафиксированный в ее ма-
териальных носителях, прежде всего в языке, в науч-
ных и литературных текстах. Это мир абстрактных по-
нятий, в которых отражены общие свойства и сущности
вещей. Это мир человеческих ценностей и человеческих
идеалов.
Развивающийся вне этого мира ребенок (а такие
истории известны - это дети, выкормленные животны-
ми), какими бы природными задатками он ни обладал,
не становится человеком, его психика не становится че-
ловеческой. И, вот, когда читаешь Платона и восприни-
маешь его учение как художественную метафору, удив-
ляешься, насколько проникновенно и ярко он показал
процесс приобщения индивидуального сознания к обще-
человеческому сознанию, процесс врастания каждого
индивида в мир духовной человеческой культуры.
Возьмем другую проблему: представление о душе
как о начале, которое призвано направлять жизнь че-
ловека, но которое само нуждается в заботе с целью
сохранения ее чистоты, <освобождения от оков тела>.
Долгое время эти идеи оставались, пожалуй, самой
большой проблемой для психологии и долгое время
психологией не принимались. Та <новая эксперимен-
тальная психология>, с которой мы сегодня начнем
знакомиться, объявила понятие души метафизическим и
отказалась от рассмотрения как самого этого понятия,
так и связанных с ним нравственно-этических выводов.
И только в последние десятилетия духовные аспекты
жизни человека стали интенсивно обсуждаться в психо-
логии в связи с такими понятиями, как зрелость лич-
ности, рост личности, здоровье личности и т. п. И мно-
гое из того, что сейчас обнаруживается, вполне пере-
кликается с этическими следствиями учения о душе
выдающихся античных философов.
Мы переходим к новому крупному этапу развития
психологии. Начало его относится к последней четверти
XIX в., когда оформилась научная психология, У исто-
ков этой новой психологии стоит французский философ
Рене Декарт (1596-1650). Латинский вариант его
имени - Ренатус Картезиус, отсюда - термины: <кар-
тезианская философия>, <картезианская интуиция>
и т. п.
Декарт окончил иезуитскую школу, где проявил бле-
стящие способности. Особенно он увлекался математи-
кой. Она привлекала его тем, что покоится на ясных
основаниях и строга в своих выводах. Он решил, что
математический способ мышления должен быть поло-
жен в основу любой науки. Кстати, Декарт сделал
выдающийся вклад в математику. Он ввел алгебраиче-
ские обозначения, отрицательные числа, изобрел анали-
тическую геометрию.
Декарт считается родоначальником рационалистиче-
ской философии. Согласно его мнению, знание должно
строиться на непосредственно очевидных данных, на
непосредственной интуиции. Из нее оно должно выво-
диться методом логического рассуждения.
В одном из своих произведений Р. Декарт рассуж-
дает о том, как лучше всего добраться до истины [31].
Он считает, что человек с детства впитывает в себя
очень многие заблуждения, принимая на веру различ-
ные утверждения и идеи. Так что если хотеть найти
истину, то для начала надо все подвергнуть сомнению.
Тогда человек легко может усомниться в показаниях
своих органов чувств, в правильности логических рас-
суждений и даже математических доказательств, потому
что если бог сделал человека несовершенным, то и его
рассуждения могут содержать ошибки.
Так, подвергнув все сомнению, мы можем прийти к
выводу, что нет ни земли, ни неба, ни бога, ни нашего
собственного тела. Но при этом обязательно что-то оста-
нется. Что же останется? Останется наше сомнение -
верный признак того, что мы мыслим. И вот тогда мы
можем утверждать, что существуем, ибо <...мысля, не-
лепо предполагать несуществующим то, что мыслит>.
И дальше следует знаменитая декартовская фраза:
<Мыслю, следовательно, существую> ()
[31, с. 428].
<Что же такое мысль?> - задает себе дальше во-
прос Декарт.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19