«Et in Arcadia ego» Ц «И вот я в Аркадии».
Эта загадочная фраза в первый раз появляется на одном из предыдущих его
живописных полотен. Надгробие, увенчанное черепом, не является простым н
адгробием, а вделано в скалу; на первом плане Ц водяное божество с бородо
й, задумчиво созерцающее землю: это бог Алфиоса, который, безусловно, верш
ит судьбу подземной реки… Это произведение датируется 1630Ц 1635 годами, то ес
ть приблизительно на пять Ц десять лет раньше знаменитой версии «Пасту
хов Аркадии».
Слова «И вот я в Аркадии» появляются в Истории между 1618 и 1623 годами вместе с
картиной Джованни Франческо Гверчино, которая, возможно, вдохновила Пус
сена в его творчестве. Два пастуха, выходящие из леса, подходят к поляне и
надгробию, на котором очень отчетливо видна знаменитая надпись и большо
й череп, положенный на камень. Если не известно символическое значение э
той картины, то известно, что Гверчино был очень сведущ в области эзотери
зма; кажется даже, что ему был близок язык тайных обществ, ибо некоторые ег
о произведения посвящены специфическим масонским темам. Напомним, что л
ожи начали быстро распространяться в Англии и в Шотландии на двадцать ле
т раньше, и такая картина, как «Воскресение Учителя», написанная почти за
сто лет до того, как эта легенда вошла в масонскую традицию, явно относитс
я к масонской легенде о Хираме Абиффе, архитекторе и строителе Храма Сол
омона.
Но вернемся к словам «И вот я в Аркадии». Согласно «документам Общины», он
и стали официальным девизом семьи Плантар, по крайней мере, с XII века (когда
Жан де Плантар женился на Идуане де Жизор), и уже в 1210 году они были процитир
ованы неким Робером, аббатом из Мон-Сен-Мишель.
Не имея доступа к архивам знаменитого аббатства, в настоящее время мы, к с
ожалению, не можем проверить это утверждение. Тем не менее, год 1210 кажется н
ам ошибкой. Во-первых, в 1210 году не существует аббата из Мон-Сен-Мишель по и
мени Робер; затем, если и существует некий Робер де Ториньи, аббат этих мес
т, то даты, касающиеся его деятельности, располагаются между 1154 и 1186 годами
Ц время, когда он был замечен, благодаря своим работам и коллекциям, отно
сящимся к девизам, гербам и эмблемам знатных фамилий Христианского мира
58 Робер де Т
ориньи, аббат с 1154 г. до самой своей смерти в 1186 г.; был автором ста сорока руко
писей на пергаменте. Девяносто восемь томов, законченных до его смерти, а
остальное Ц его монахами к 1212 г., представляют собой весьма значительное
произведение, большое их число (шестьдесят) было посвящено истории регио
на, а остальные (восемьдесят) Ц семейным гербам и девизам. При его жизни к
оличество монахов в аббатстве удвоилось, и оно стало настоящим «святили
щем науки». Робер де Ториньи был близким другом Генриха II и Беккета, а учит
ывая тесные связи, существующие между последними, Сионской Общиной, тамп
лиерами и Жизором, очень возможно, что аббат также имел с ними отношения. Е
сли семья действительно имела такой девиз, то Робер не преминул бы отмет
ить его, ибо, с одной стороны, семья Плантар жила в то время в Бретани, а с др
угой стороны, как считает А.Лобино, Жан VI де Плантар в 1156 г. женился на Идуане
де Жизор, сестре Жана де Жизора, девятого великого магистра Сиона и основ
ателя ордена Розы и Креста. История упоминает об Идуане, но нам кажется, чт
о титул ее мужа, который он носил в XII в. был не Плантар, а граф де Редэ, или Жан,
граф де Редэ… Вандалы в 1946 г. уничтожили целые страницы, а эти рукописные ст
раницы были рассеяны. Списки, которые сохранились, не намекают ни на каки
е генеалогические древа. Позже мы узнали, что интересующая нас рукопись
находилась в «частных» архивах Сен-Сюльпис, где наше расследование в си
лу этого провалилось…
.
Каково бы ни было происхождение этих таинственных слов, они явно обладал
и для Гверчино и Пуссена смыслом, происходящим отнюдь не из области поэз
ии. По нашему мнению, они должны были скорее всего соответствовать симво
лу или знаку, предназначенному нескольким посвященным Ц возможно, это б
ыл эквивалент какого-нибудь масонского «пароля», скрывающего реальнос
ть, запрещенную для профанов. Впрочем, именно в этих словах определяется
в «документах Общины» самый характер символического искусства:
«Аллегорические произведения имеют то преимущество, что достаточ
но одного слова, чтобы прояснить отношения, недоступные толпе; они отдан
ы всем, но их значение адресовано элите. Отправитель и адресат понимают д
руг друга поверх толпы., Непонятный успех некоторых произведений идет от
этого достоинства аллегории, которая является более, чем просто модой
Ц способом эзотерического выражения». Итак, если эти строчки в их к
онтексте применимы к творчеству Никола Пуссена, то не могут ли они также
хорошо подойти и Леонардо да Винчи, и Боттичелли или другим гениям Ренес
санса, а также Ц почему бы и нет? Ц Нодье, Виктору Гюго, Дебюсси, Жану Кокт
о и их друзьям?
Часовня Росслин и Шугборо Холл.
Ранее мы установили существование важных связей между предполагаемыми
великими магистрами Сиона XVII и XVIII веков и европейским франкмасонством. Эт
о последнее независимо от Сиона представляет в некоторых аспектах очен
ь интересные отношения для нашего исследования.
Так, это многочисленные намеки на семью Синклер Ц шотландскую ветвь нор
мандских Сен-Клер де Жизоров. Их земли в Росслине находились всего в неск
ольких километрах от бывшей резиденции рыцарей Храма в Шотландии, и часо
вня этой местности, построенная между 1446 и 1486 годами слыла приобщенной к фр
анкмасонству и к ордену Розы и Креста.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148