Первые,
а не вторые должны были выйти из него победителями, и ход западной цивили
зации оказался из-за этого измененным. Действительно, «слово» будет бли
стать и поставит отметку маслом на той части человечества, где, мало-пома
лу, монополия на чтение и обучение письму будет принадлежать им, не остав
ляя никаких следов семьи Иисуса и впоследствии Ц никакой возможности у
становить хотя бы малейшую связь между ней и меровингской династией.
Победа не была легкой для защитников миссии Иисуса, потому что ереси про
должали быстро распространяться и после II века, несмотря на все усилия, пр
инимаемые Иренеем в богословской области и Константином в области поли
тической, чтобы упрочить юную ортодоксию.
Если все эти ереси немного отличались друг от друга в плане богословия, т
о у них было много общих главных факторов: гностические или отмеченные г
ностицизмом, они отрицали иерархизированную структуру Рима и проповед
овали личный опыт вместо слепой веры. Дуалистические, они рассматривали
добро и зло скорее как элементы бесконечного космического целого, а не п
од углом чисто земных этических понятий. Наконец, Иисус для них был смерт
ным, родившимся по-человечески от человеческих родителей; быть может, он
был пророком, вдохновленным свыше, но не имеющим ничего божественного, к
оторый умер на кресте или избежал этой смерти. Ставя акцент на человечес
кой сущности Иисуса, они ссылались прежде всего на авторитет святого Пав
ла, писавшего в послании к римлянам: «Иисус Христос, Господь наш, родился о
т семени Давидова по плоти».
Но самой серьезной ересью той эпохи, вероятно, было манихейство, смесь гн
остического христианства и элементов, заимствованных из культа зороас
тра и Митры. Она была делом рук Мани (или, по-гречески, Манеса), родившегося
в Багдаде в 214 году и введенного в очень молодом возрасте в секту персидск
их мистиков в белых одеждах, практикующих аскетизм, целибат и крещение. С
вою собственную доктрину Мани начал проповедовать в 240 году и, по примеру
Иисуса, быстро стал знаменитым, благодаря своему искусству целителя и за
клинателя злых духов. Говорили, что он родился от девственницы Ц необхо
димое тогда условие для получения признания божественности, Ц впрочем
, его называли «новым Иисусом» или же еще Спасителем, Апостолом, Озарител
ем, Хозяином смерти, Лоцманом и Рулевым Ц два последних термина, как мы уж
е видели, означают также Навигатора, то есть великого магистра Сионской
Общины…
По мнению многочисленных арабских историков, он написал некоторое коли
чество работ, предназначенных прежде всего для того, чтобы раскрыть все
то, на что Иисус лишь двусмысленно намекнул. Предшественниками последне
го были Заратустра и Будда; все они получили одинаковое образование, иду
щее из одного источника и имеющее основой гностический дуализм, связанн
ый с великими законами всемирной космологии. Фундамент его доктрины сто
ял также на существовании двух противоположных Принципов добра и зла, св
ета и тьмы Ц вечный конфликт, смыслом которого, очевидно, являлась челов
еческая душа.
Как позже катары, Мани верил в перевоплощение и в класс посвященных, избр
анных ввиду их привилегированного положения. Для него Иисус был «сыном В
довы» (термин, как мы помним, используемый франкмасонами), существом по су
ти своей смертным, божественный облик которого был лишь символическим, и
который не умер на кресте, потому что его заменил другой.
Посаженный в тюрьму по королевскому приказу в 276 году, Мани окончил свою ж
изнь трагически. Забитый до смерти, с содранной кожей и отрубленной голо
вой, с искалеченным телом (вероятно, чтобы помешать возможному воскресен
ию), он был представлен публике. Тем не менее, влияние Мани пережило это му
ченичество, и его доктрина, «манихейство», как бы получила второе дыхани
е; оно распространилось по всему христианизированному миру с невообраз
имой быстротой, и напрасно его пытались уничтожить: оно противостояло вс
ем атакам, а его влияние прошло в мыслях святого Августина довольно дале
ко в Средние Века. Центры манихеев, особенно хорошо укоренившихся в Испа
нии и на юге Франции, установили в эпоху крестовых походов тесные связи с
итальянскими и болгарскими манихеями, и сегодня известно, что катары про
изошли далеко не от болгарских богомилов, как долго считалось, а имели св
оими предками первых французских манихеев. Таким образом, война с альбиг
ойцами была войной с манихейством, и, несмотря на усилия Рима, слово выжил
о и через века дошло до нас.
Такой же была и судьба арианства, которое серьезно угрожало христианско
й ортодоксии в течение всего ее первого тысячелетия. Появившийся на свет
в Александрии около 256 года и умерший в 335, Арий отрицал божественную приро
ду Иисуса, признавая его единственно обыкновенным пророком; Бог, на само
м деле, существо уникальное, верховное и всемогущее, не могло ни войти в пл
оть, ни страдать и еще менее того подвергнуться смерти и унижениям Ц тео
рия, впрочем, имеющая кое-что общее с теориями некоторых иудаистских сек
т, например, эбионитов, многочисленных в Александрии и способных сильно
повлиять на ее действие. Добавим, что этот образ Бога, который не скомпром
етировал себя с земным миром, имел тогда большой успех на всем Западе, пот
ому, вероятно, что он казался более соответствующим идеальному представ
лению о высшей божественности.
Собор в Никее осудил арианство в 325 году, и, однако, Константин, особенно на
склоне своих дней, не скрывал своих симпатий к этой еретической доктрине
.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148