Каждая из этих деталей, за исключением, быть может, переписи, со всех сторо
н совершенно правдоподобна; но они категорически противоречат одна дру
гой у разных авторов, а в подобных условиях невозможно совместить расска
з Матфея с рассказом Луки. Либо один из них неточен, либо оба, но все равно, м
ы вынуждены заключить, что Евангелия не являются неопровержимыми, раз он
и друг друга опровергают.
А противоречия продолжаются. По Иоанну, действительно, распятие соверши
лось накануне Пасхи, тогда как у Матфея, Луки и Марка оно произошло на след
ующей неделе после нее… Кроме того, личность Иисуса меняется от Евангели
я к Евангелию, и иногда буквально во всем. Агнец у Луки, он у Матфея
Ц всемогущий государь, «пришедший, чтобы принести не мир, но меч». Что ка
сается последних слов Иисуса на кресте, они одинаковы у Марка и у Матфея: «
Боже мой. Боже мой, для чего Ты меня оставил?»; но у Луки Иисус восклицает: «О
тец, в руки Твои предаю дух мой!», а у Иоанна он произносит всего одно слово:
«Свершилось».
Вывод напрашивается сам собой. Евангелия представляют собой источник б
есспорно серьезной информации, но надо суметь оценить их правильно. Не б
удем забывать, что это произведение не Бога, а рук человеческих, которые е
го подвергали цензуре, перечеркивали и часто переписывали по-своему. Вс
помним, что Библия, впрочем, с самого начала была сборником относительно
произвольных рассказов, из которого некоторые тексты были умышленно ис
ключены. Известно, что в 367 году епископ Афанасий Александрийский состави
л список заголовков, из которых должен был состоять Новый Завет, список, к
оторый ратифицировал Совет в 393 году, а потом Совет Карфагена Ц спустя че
тыре года. Так родилась книга, которую мы знаем сегодня, плод селекции, пов
торим это, произведение человеческое, а значит, не застрахованное от оши
бок. Ибо по каким критериям эти конклавы церковников определили, что так
ой-то текст принадлежит Новому Завету, а такой-то с ним расходится?
Это еще не все. В 1958 году профессор Мортон Смит из Колумбийского университ
ета обнаружил в одном монастыре близ Иерусалима письмо, содержащее неиз
вестный фрагмент Евангелия от Марка. Это письмо было адресовано епископ
ом Климентом Александрийским своему ученику Феодору после спора, произ
ошедшего между последним и гностической сектой карпократийцев.
Порекомендовав ему хорошенько различать в этом деле «истину, которая ка
жется истинной в глазах человеческого мнения, и настоящую истину, котора
я является таковой, благодаря вере», Климент Александрийский подходит к
предмету спора Ц Евангелию от Марка, Ц и плохому использованию его кар
пократийцами. Речь идет о тексте, написанном евангелистом на основе свои
х заметок и заметок Петра, предназначенных для тех, «кто находится на дор
оге совершенства» и «посвящается в великие тайны», но не предназначенны
х для того, чтобы быть обнародованными перед всеми христианами. Перед см
ертью Марк доверил свое «сочинение» александрийской Церкви, которая за
ботливо хранила его до того дня, когда один из ее членов, подталкиваемый «
демоном-разрушителем», выдал один экземпляр Карпократу. Тот, поспешив д
обавить к «святым и безупречным» словам Марка скандальную ложь, придал и
м толкование, соответствующее кощунственному и богохульному содержани
ю его доктрины о плоти.
Такова история «тайного Евангелия» от Марка, признанная и рассказанная
епископом Климентом Александрийским, который заключил письмо советом
своему ученику никогда не соглашаться с карпократийцами в том, что этот
текст был произведением Марка, ибо, уточняет он еще, «не все истины должны
быть поведаны всем людям». Затем отец Церкви заканчивает свое письмо, ци
тируя один отрывок этого Евангелия, который не смогли разобрать гностич
еские секты:
«Однако я не колеблясь отвечу на вопросы, которые ты задал, и опровергну в
сю ложь самими словами Евангелия. Так, после „И они пошли по дороге, котора
я ведет в Иерусалим“ до „спустя три дня он воскреснет“, тайное Евангелие
говорит слово в слово:
«Они отправились в Вифанию, и там была женщина, брат которой умер. Она приш
ла к Иисусу, пала ниц перед ним и сказала: Сын Давида, сжалься надо мною! Но у
ченики оттолкнули ее. Тогда, разгневавшись, Иисус пошел с ней в сад, где на
ходилась могила, и тут же из нее раздался громкий крик. Иисус приблизился,
снял лежащий на ней камень, вошел в могилу, протянул руку юноше и заставил
его подняться. А юноша, взглянув на него, тут же возлюбил его и умолял взят
ь его с собой. Они вышли из могилы и отправились в дом юноши; а тот был богат.

Спустя шесть дней Иисус сказал ему, что он должен делать, и вечером юноша п
ришел к нему, одетый лишь в белую простынь. В эту ночь они остались вместе,
и Иисус поведал ему тайны Божественного царства. Затем он покинул его и у
далился на другой берег Иордана
111 Молодой человек, одетый в белое, позже появ
ляется у Марка, XIV, 51 Ц 52: действительно, когда Иисус был предан (в Гефсиманск
ом саду), его сопровождает «один юноша, завернувшись по нагому телу в покр
ывало», и который убежал совсем голым, когда его попытались схватить.
». Этого эпизода нет в Евангелии от Марка, но он хорошо известен: речь
идет о воскрешении Лазаря, описанном в четвертом Евангелии, от Иоанна. Те
ксты очень схожи между собой, кроме некоторых деталей, например, «громко
го крика», раздавшегося из могилы перед тем, как Иисус откинул камень в ст
орону и приказал занимающему ее выйти.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148