Если большое число верующих евреев и христиан, тем не менее, осталось в Па
лестине, вне Иерусалима, то большая часть их пересекла границы Святой Зе
мли, унося с собой и рассеивая в своем окружении великие принципы своих д
октрин. Еврейское население, рассеявшееся по всему миру, переживало втор
ую диаспору в своей истории, ибо уже за семь веков до описываемых событий
они бежали из Иерусалима, попавшего в руки вавилонян. Что касается христ
ианства, то оно тоже вышло на широкие дороги, которые должны были привест
и его в Малую Азию, в Грецию, в Рим, в Галлию, Англию и Северную Африку. К сожа
лению, в каком бы уголке цивилизованного мира ни появлялась община, там т
ут же пускала корни своя версия событий, происшедших около 33 года; бесчисл
енные, обязательно отличающиеся друг от друга, эти рассказы, официально
объявленные ересями, могли только множиться и развиваться повсюду в оче
нь анархической манере, несмотря на совместные усилия Климента Алексан
дрийского, Иренея и им подобных.
Некоторые из этих «ересей», согласно общепринятому выражению, исходящи
е от очевидцев, заботливо поддерживались набожными и обращенными в ту ил
и иную форму христианства евреями, другие основывались на легендах и слу
хах или же еще на различных верованиях того времени: египетских, греческ
их или относящихся к культу Митры. Но в любом случае все они представляли
серьезную опасность для «адептов миссии» и для еще очень неустойчивой о
ртодоксии.
О них, однако, мало что известно, кроме более или менее ошибочных сведений
, которые распространялись их врагами. Как сообщают последние, эти ереси
тогда делились на два основных течения: тех, кто считал Иисуса Богом, без к
аких-либо человеческих качеств или почти без таковых, и тех, для кого он б
ыл всего лишь смертным пророком, немного похожим на такого, каким был Буд
да, или каким будет через полтысячелетия Магомет.
Среди самых первых ересиархов
127 Вспомним священного быка Мероэ в Гелиопо
лисе. Известно, что быки очень почитались сикамбрами: действительно, одн
а голова быка из золота была найдена в могиле Хильдерика, отца Хлодвига.

фигурирует Валентин, уроженец Александрии, который провел большу
ю часть своей жизни (136Ц 165) в Риме и считал Птолемея одним из своих сторонни
ков. Претендуя на то, что он располагал кое-какими «секретными сведениям
и» об Иисусе, он отказывался подчиняться римской власти и иерархии, пред
почитая им непосредственную связь с Богом, источник личного знания, докт
рину, противоречащую уже действующей догме, и которая будет объектом сам
ых яростных обвинений Иренея Лионского.
Назовем также Марциона, автора не менее серьезной ереси. Богатый судовла
делец, ставший епископом, он прибыл в Рим около 140 года, но его учение навлек
ло на него отлучение от Церкви, последовавшее четыре года спустя. Действ
ительно, он осмелился установить радикальное отличие «закона» от «любв
и», соответственно относящихся к Ветхому и Новому Заветам; мысли, которы
е частично обнаружатся спустя более, чем тысячелетие, в таком произведен
ии, как «Перлесваус». Марцион также был первым писателем, который состав
ил канонический список книг Библии, откуда он полностью исключил Ветхий
Завет, считая его не соответствующим его идеалу. Впрочем, в ответ на это Ир
еней немедленно предложил другой, основу той Библии, которую мы читаем с
егодня.
Третьим великим ересиархом той эпохи был Василид, философ Александрийс
кой школы, который выражал свои убеждения между 120 и 130 годами. Зная древние
Писания и христианские Евангелия так же хорошо, как и египетскую и эллин
истическую мысль, он составил не менее двадцати четырех комментариев Ев
ангелий, и, согласно Иренею, утверждал самую отвратительную из всех ерес
ей, а именно: что распятие было обманом, Иисус не умер на кресте, ибо его мес
то там занял Симон из Сирены.
Ясно, что подобные заявления могли удивлять людей, и однако они оказалис
ь весьма стойкими, так как в VII веке Коран выдвинул такие же доводы, и в нем т
оже Симон из Сирены был тем святым человеком, которого распяли вместо Ии
суса. А ведь это та самая точка зрения, которую мы узнали, напомним, из таин
ственного письма англиканского священника, того, который заявлял, что им
еет «формальное доказательство» этой подмены.
И именно в Египте, а особенно в Александрии, втором городе римской импери
и, месте встречи всех цивилизаций, горниле бесконечного разнообразия ве
рований и учений, куда пришли верующие иудеи и христиане после двух восс
таний в Иудее, появились на свет эти первые ереси. Также именно в Египте, с
ледуя логике, мы должны были найти окончательное доказательство нашей г
ипотезы, в тех «Гностических Евангелиях» известных под названием «Руко
писи Наг Хаммади».
В декабре 1945 года один египетский крестьянин, копая землю неподалеку от д
еревни Наг Хаммади, что в Верхнем Египте, наткнулся на кувшин из красной г
лины, в котором лежали тринадцать пергаментных свитков, завернутые в кож
у. Не подозревая о важности своего открытия, он сам и его семья использова
ли большую часть документов на домашние нужды, и это продолжалось до тех
пор, пока, благодаря счастливому случаю, об их существовании не прослыша
ли эксперты. Один из найденных текстов был продан за пределами Египта, пр
отивозаконно в чисто меркантильных целях; часть из них была приобретена
фирмой «С. Дж. Юнд Фундейшн», и среди них находилось знаменитое Евангелие
от Фомы.
В 1952 году египетское правительство национализировало остаток коллекции
Наг Хаммади, и, девять лет спустя, в 1961, под эгидой ассамблеи международных
экспертов были осуществлены перепись и перевод всех рукописей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148