Самая известная из них называется «Действо о пастушке», и в ней игр
ает любовница короля, воплощающая все романтические и философские симв
олы аркадийской фигуры. Она председательствует на турнире, где рыцари, с
крывшиеся под аллегорическими масками, символизируют конфликт различн
ых идей и систем ценностей в пасторальной атмосфере, свойственной Аркад
ии, напоминающей церемониал Круглого стола и тайну Святого Грааля.
Помимо произведений Рене Анжуйского, Аркадия встречается в образе фонт
ана или могилы, и оба неотделимы от подземной реки. Эта река всегда отожде
ствлялась с рекой Алфиос, которая протекает через местность, расположен
ную в Греции и называющуюся Аркадией, прежде чем уйти под землю, пересечь
море, не смешавшись с его водами, чтобы снова выйти на поверхность в Сицил
ии и соединиться с водами фонтана Аретузы. От античных времен до «Кубла-Х
ан» Кольриджа обожествленная река Алфиос считалась священной, ибо ее на
звание имеет общий корень с греческим словом «Альфа», что, как известно, о
значает первопричину, источник, начало.
Эта подземная река, аллегория «подземных» преданий, скрытых от взгляда п
рофана под различными формами эзотерической мысли, кажется, обрела для к
ороля Рене очень большое значение. Символ невидимого знания, тайны, пере
даваемой от поколения к поколению по ритуалу Ц не мог ли он также внушит
ь идею какого-то непризнанного потомства, рода, не прервавшегося до сих п
ор?
Впрочем, тема Аркадии и ее подземной реки вдохновляли не только Рене Анж
уйского. В 1502 году в Италии вышла в свет книга, длинная пастораль под назван
ием «Аркадия», влияние которой в области литературы и искусства окажетс
я очень большим. Его автор, Якопо Саннадзаро, возможно, был сыном Жака Санн
адзаро, который несколькими годами раньше принадлежал к итальянскому о
кружению Рене Анжуйского. Эта же поэма в 1553 году будет переведена на франц
узский язык и Ц странный факт Ц снабжена посвящением кардиналу де Лено
нкуру, один из потомков которого в XX веке составит генеалогии «документо
в Общины»…
В заключение вспомним, что «Аркадией» также называется пасторальный ро
ман, опубликованный англичанином Филиппом Сиднеем
46 Сэр Филипп Сидней был дру
гом Джона Ди и приверженцем герметической мысли. Как считает Ятс, Джон Ди
стоял у истоков создания розенкрейцерских манифестов. Сидней тогда зна
л о «подземной реке», протекающей через западноевропейские культуры.
, и что в Италии она вдохновляла знаменитого Торквато Тассо, чей «Ос
вобожденный Иерусалим» рассказывает о взятии святого города Годфруа Б
ульонским. Но только в XVII веке, в творчестве Никола Пуссена, а особенно в «П
астухах Аркадии», эта тема, бесспорно, достигает своего апогея.
Таковы эти внушенные символическим образом «подземной реки» идея трад
иции, иерархия ценностей, может быть даже, тщательно скрытое послание. Иб
о эта река, невидимая для простых смертных, известна некоторым знатным с
емьям, которые прямо или косвенно фигурируют в генеалогиях «документов
Общины».
Таким образом, эти семьи передают их смысл и символ тем, кому они покровит
ельствуют в области искусства, как ранее Рене Анжуйский передал их Сфорц
а, Медичи и Гонзагам, которые дали двух великих магисторв ордену Сиона
Ц Ферранте и Луи де Гонзагов, а также герцога Неверского. Отсюда образ «п
одземной реки» проник в творчество самых знаменитых художников и поэто
в того времени, среди которых на первом месте Ц Боттичелли и Леонардо да
Винчи.
Манифесты розенкрейцеров.
Как мы видели, первый манифест розенкрейцеров появился в 1614 году, следующ
ий Ц спустя год, и оба они знаменуют рождение знаменитого мифа, влияние к
оторого распространится на весь XVII век. Они немедленно провоцируют со сто
роны Церкви, в особенности иезуитов, сильную негативную реакцию, но зато
вызывают исступленный восторг у либеральных протестантов Европы. Сред
и главных представителей традиции розенкрейцеров надо, разумеется, наз
вать Роберта Флудда, шестнадцатого великого магистра Сионской Общины, с
1505 по 1637 годы.
В манифестах подробно рассказывается история легендарного Христиана Р
озенкрейца и «тайного и невидимого» братства посвященных французов и н
емцев, выходцами из которого они себя объявляют. В то же время они обнарод
уют грандиозные проекты Ц перестройка мира и человеческого сознания с
огласно великим принципам эзотерической мысли, приход к власти духовно
й свободы, когда человек, отбросив все преграды, получит доступ к недосту
пным до сих пор «тайнам природы» и станет хозяином своей судьбы в соверш
енной гармонии с космическими законами. Наконец, в них содержатся пылкие
декларации, направленные против католической Церкви и Священной Римск
ой империи.
Мы также уже видели, что эти первые проявления идей розенкрейцеров припи
сывают сегодня немецкому теологу Иоганну Валентину Андреа, великому ма
гистру Сиона после Роберта Флудда, или, в самом крайнем случае, одному из е
го собратьев. Действительно, позже Андреа признается, что третий манифес
т от 1616 года Ц «Химическое венчание Христиана Розенкрейца», Ц анонимны
й, как и два предыдущих, он сочинил сам.
В данном случае речь идет о сложной герметической аллегории, которая ока
жет влияние на «Фауста» Гете, и где мы найдем отзвуки трудов английского
эзотериста Джона Ди, который вдохновил Роберта Флудда, романы о Граале и
о рыцарях Храма. Таким образом, имеется много вопросов по поводу белой ту
ники, украшенной на плече красным крестом, Христиана Розенкрейца или же
еще одной принцессе «королевского рода», дочиста ограбленной маврами, к
оторую выбрасывает на берег в деревянном сундуке и которая после многоч
исленных перипетий кончает тем, что выходит замуж за принца и возвращает
себе свое наследство.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148