Человек двадцать из них получают Consolamentum, став
Совершенными, они без страха идут навстречу смерти.
Перемирие заканчивается пятнадцатого марта. На заре двести Совершенны
х, из которых ни один не согласился отречься, собрались внутри высокого п
алисада «против подножия горы», где полыхали уже многочисленные вязанк
и дров, ибо для такого большого количества жертв не успели приготовить с
толбы. К вечеру от них уже ничего не останется; только несколько кучек гор
ячего пепла еще долго будут дымиться ночью.
Однако, четверо избежали сожжения. Это четверо Совершенных, которых оста
вшиеся в крепости с риском для жизни спрятали в подземелье, пока остальн
ые еретики покидали замок, чтобы взойти на костер. В ночь на шестнадцатое
марта они с помощью веревок, подвешенных на западной стене, убегают из за
мка. Побег такой же опасный для них самих, как и для остатков гарнизона; за
чем он? Какое такое важное поручение должны были они выполнить, что избра
ли опасный ночной побег, тогда как на следующий день они могли свободно п
окинуть крепость?
Как свидетельствует старый лангедокский рыцарь Арно-Роже де Мирпуа, эти
люди унесли с собой то, что осталось от сокровищ катаров. Но разве большая
часть его не была уже вынесена из замка Монсегюр три месяца назад? Да и ка
к можно, нагрузив себя тяжелыми и громоздкими слитками драгоценных мета
ллов и деньгами, спуститься в пустоту с высоты более ста метров?
Значит, четверо беглецов унесли с собой не материальные ценности, а нечт
о другое. Быть может, какую-нибудь ценную информацию, содержавшуюся в рук
описях, реликвию или предмет культа, которые ни за что не должны были попа
сть в чужие руки… Но почему тогда это не могли вынести раньше и укрыть в на
дежном месте, пока было время? Почему это сохранялось в крепости до самог
о последнего и опасного момента?
Ответ на эту загадку, кажется, лучше всего искать в перемирии, желаемом и п
олученном. В самом деле, двухнедельная передышка была так необходима оса
жденным, что эта необходимость оправдывает выдачу большого числа залож
ников. Передышка, служащая для того, чтобы отдалить неизбежное, выиграть
время. Не какое-то время, а вполне определенное количество времени, даже с
пецифическое, потому что позволило им дождаться дня весеннего равноден
ствия, ритуального праздника катаров, совпадающего с христианской Пасх
ой.
Но ведь катары, подвергающие сомнению факт распятия, не имеют никакого о
снования придавать значение воскресению!? Тем не менее, известно точно, ч
то четырнадцатого марта, накануне истечения срока перемирия, в окруженн
ом замке состоялся праздник
19 Отто Раан, автор «Крестового похода проти
в Грааля» и «Двора Люцифера», особенно углубленно занимается этой пробл
емой. Для него замком Грааль и «Мунсальвешем» В. фон Эшенбаха является Мо
нсегюр. Работы Раана появились в Германии в 1930 г., затем он вступил в ряды СС
и стал полковником. Его исследования, посвященные Граалю и катарам, опир
ались на философа Альфреда Розенберга, глашатая нацистской партии и дру
га Гитлера. Раан исчез в 1939 г.; говорили, что он покончил с собой на вершине го
ры Куфштайн. Однако, один французский исследователь смог взглянуть на мн
огочисленные документы, касающиеся некоего Равна, последние из которых
были датированы 1945 г. Если эти документы относятся к автору с таким же имен
ем, то можно задать себе вопрос: не был ли он на таинственных раскопках, пр
едпринятых немцами в Монсегюре и в других катарских местностях во время
второй мировой войны?
. Без сомнения, эта дата была выбрана не случайно, также как и то, что в
конце церемонии шесть женщин и человек двенадцать мужчин Ц рыцарей и м
ладших офицеров Ц были приняты в лоно катарской Церкви. Имеет ли все это
какое-либо отношение к таинственному «предмету», который тайно покинет
Монсегюр спустя две ночи? И, следовательно, был ли этот «предмет» необход
имым во время церемонии? Играл ли он какую-то роль в обращении новых ерети
ков? Был ли он настолько драгоценен, что для его спасения требовалось соо
бщничество всех, кто отправлял его из замка, и риск собственной жизнью? Вс
е эти вопросы сводятся к одному: каким же легендарным и необыкновенным с
окровищем обладали катары?
Тайна катаров.
Тогда мы вернулись к духу многочисленных легенд, которые в XII и XIII веках тес
но связывали между собой катаров и Святой Грааль. До сих пор мы придавали
этому мало значения, даже не зная точно, существовала ли на самом деле эта
драгоценная чаша, и какой интерес представляла она для религии катаров.

Имеются многие свидетельства; кое-кто считает даже, что романы о Святом Г
раале Ц Кретьена де Труа, например, и Вольфрама фон Эшенбаха в Германии,
Ц это интерполяция в христианскую религию катарской идеи, скрытой в поэ
тической аллегории. Это утверждение содержит долю правды; действительн
о, во время Альбигойского крестового похода представители Рима осудили
романы о Святом Граале как опасные, если не еретические, из-за явно выраже
нного в них очень специфического дуализма.
Ко всему прочему, Вольфрам, немецкий поэт, располагает замок, в котором на
ходится священная чаша, в Пиренеях, и, как кажется, Рихард Вагнер принял эт
у версию. Этот замок называется Мунсальвеш Ц германизированная форма н
азвания Монсальва Ц термина катаров. Кроме того, в одной из поэм Эшенбах
а владельца замка Грааля зовут Перилла; хозяина Монсальва звали Раймон д
е Перей; в документах той эпохи его имя писалось чаще как Перелла
20 «История заморск
их событий» (лат.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148