Наконец Ц в данном случае Ц очень з
начительный элемент
Ц высшие степени этого франкмасонства соответствовали низшим степен
ям Сионской Общины.
Но, как мы уже знаем, это положение, несмотря на декларации Рима, не было не
совместимым с верованиями католиков, якобитов XVIII века или французских св
ященников XIX века. Впрочем, и те, и другие, пройдя через папское осуждение, н
е перестали считать себя христианами, даже больше, чем сам глава Церкви, к
оторый упорствовал в отрицании достоинства их веры.
Итак, оставаясь относительно уклончивым, Жан-Люк Шомей также намекает, ч
то незадолго до 1914 года ассоциация, к которой принадлежали Буде и Соньер, с
лилась с другим тайным обществом. Не здесь ли следует искать объяснение
любопытным намекам, касающимся некоего монарха, содержащимся в «Проток
олах Сионских мудрецов», особенно если, как далее уточняет Жан-Люк Шомей,
Сионская Община сама управляла всем, скрываясь за другой организацией?

Следовательно, нам надо было более серьезно изучить «Усадьбу Золотой До
лины» («Усадьба Валь д'0р) Ц перестановка слогов в названии Орваль
66 Val d'Or Ц золотая дол
ина (фр.). (примечание переводчика)
. Это оккультное с политической окраской общество было основано ок
оло 1873 года; оно имеет множество точек соприкосновения с другими своими с
обратьями по эпохе: понятие геометрических точек и священных мест, мисти
ческих истин, присущих всем великим мифологическим темам, интерес к прои
схождению человека, рас, языков и к символам, как в теософии Ц таковы осно
вные элементы традиции «Усадьбы Золотой Долины», одновременно христиа
нские, связывающие понятия священного сердца с дохристианскими символ
ами, и, по примеру легендарного Ормуса, старающиеся примирить языческие
и христианские таинства, придавая особое значение идеям друидов, навеян
ное частично Пифагором.
Кроме этих тем, уже слегка набросанных в своих трудах Анри Буде, «Усадьба
Золотой Долины» имела свой собственный идеал, обрисованный Жан-Люком Шо
меем в весьма туманных терминах Ц «эзотерическая геополитика» и «миро
вой этнархический порядок». Скажем в двух словах, что «Усадьба» мечтала
создать в Европе XIX века новую Священную Римскую империю, светское госуда
рство, где все народы будут собраны вместе и объединены больше общими ду
ховными основами, чем экономическими, социальными или политическими. «С
вященное», «римское» и «имперское», но, может быть, не такое, как обычно пр
едставляется из этих слов, это идеальное государство осуществит одну ст
аринную мечту человечества Ц пришествие Царства небесного на Землю, зе
ркало и отражение космического порядка, всеобщей гармонии и ее иерархии
. Таким образом, будет выполнено наконец давнее обещание герметической т
радиции: «Внизу как наверху»; мечта менее утопическая в глазах Жан-Люка Ш
омея, чем об этом можно думать априори, и вполне представляемая в условия
х конца европейского XIX века.
»…Теократия, в глазах которой нации станут провинциями, их правители
Ц проконсулами на службе оккультного мирового правительства, состоящ
его из «элиты». Для Европы это царство «Великого Царя» означает двойную
гегемонию папства и империи, Ватикана и Габсбургов, которые являются его
правой рукой…». Если прочитать то, что написано между строк, то не следует
ли из этого заключить, что Габсбурги становятся синонимом Лотарингског
о дома, и что понятие «Великого Царя» подтверждает не только пророчества
Нострадамуса, но и актуализируют монархистскую идею, намеченную в «Прот
околах»?
Параллельно осуществлению этого грандиозного проекта, «Усадьба Золото
й Долины» провозглашает необходимость важных изменений в общественных
установках. Ватикан больше не будет похож на тот, что пребывает в данное в
ремя в Риме, но будет совсем другим; что касается Габсбургов, то по примеру
древнеегипетских фараонов или Мессии, ожидаемого евреями на заре христ
ианской эры, они станут династией царей-священников.
Но Жан-Люк Шомей не уточняет, в какой степени Габсбурги будут лично замеш
аны в этот тайный и честолюбивый план, ведь визит эрцгерцога в Ренн-ле-Ша
то не мог не быть причастным к его развертыванию. Впрочем, надо признать, ч
то они в конце концов не сыграли в нем никакой роли, ибо первая мировая вой
на резко оборвала их мечты; сбросив представителей Лотарингского дома с
престола.
Зато это финальное явление «Усадьбы Золотой Долины» Ц или Сионской Общ
ины Ц по-новому осветило наши предыдущие открытия: «Протоколы Сионских
Мудрецов», цели различных тайных обществ, вроде тех, которыми руководил
и Чарльз Рэдклифф или Нодье, политические стремления Лотарингского дом
а Ц все это нашло здесь ясное значение.
Но как обстояло дело с практической реализацией плана, и в силу каких при
нципов Габсбурги предлагали себя в качестве династии царей-священнико
в? Даже принимая то, что им было дано всенародное одобрение, каким образом
их права оказались бы приоритетными по отношению к французскому правит
ельству или русской, немецкой или английской династиям? И в особенности
как бы они завоевали всеобщую поддержку, необходимую для того, чтобы их п
лан удался?
Мы снова зашли в тупик, утонули в гипотезах и оказались перед нелепыми вы
водами. Наверное, мы плохо истолковали глубокую мысль «Усадьбы Золотой Д
олины»; быть может, мы переоценили беспочвенные замыслы…
Наилучшим выходом было покинуть тупик, чтобы ступить на другую, более бл
изкую нам дорогу и поискать следы существования Сионской Общины в наши д
ни.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148