ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Одни стремятся к максимизации удовлетворения своих потребностей за счет ограничения возможностей удовлетворения потребностей других людей, эксплуатируемых членов общества. Короче говоря, функционирование капитала неотвратимо порождает враждебные отношения между людьми. Так существует ли в обществе какой-то противовес развращающему и негативному влиянию капитала на нравственность?
Ответ на этот вопрос может быть дан положительный. Внутри капиталистического общества происходит повседневная борьба добра и зла, справедливости и насилия против личности: действуют организации и люди, проповедующие высокие нравственные нормы (и в СМИ, и в культуре, и в местах отправления религиозных верований), что само по себе крайне важно. Однако их усилий, разумеется, совершенно недостаточно, чтобы противостоять натиску негативных тенденций, порождаемых системой экономических отношений, а тем более для того, чтобы возникло гуманистическое общество. Значительно важнее другое - наряду с борьбой в сфере нравственности, которая из этических и мировоззренческих соображений ведется, как правило, для защиты основ существования любого общества, просматриваются и объективные позитивные тенденции, сопровождающие развитие производительных сил. Это, во-первых, увеличение производства товаров и услуг, способствующее все более полному удовлетворению потребностей населения и смягчающее тем самым напряженность отношений между людьми в сфере потребления. Во-вторых, это - повышение уровня общей культуры и образования людей, а также возрастание роли творчества как в труде, так и в культурной жизни человека, обусловленное научно-техническим прогрессом. В-третьих, сокращается продолжительность рабочего времени и соответственно возрастает свободное время, которое люди могут использовать для отдыха и удовлетворения духовных и социальных потребностей. Это - крайне важные позитивные тенденции, способствующие возникновению нового, социалистического общества.
Однако рассматривать проблему эгоизма, построение т.н. справедливого общества, в котором люди были бы счастливы, в котором человек человеку был бы друг, а не враг, общества, в котором торжествовали бы свобода и равенство, - дело чрезвычайно трудное, учитывая противоречивость и многогранность человеческой личности. Е.Замятин писал: «Тем двум в раю - был предоставлен выбор: или счастье без свободы - или свобода без счастья; третьего не дано». Действительно, неужели счастье и свобода - вещи взаимоисключающие? А как быть с равенством? Ведь известно, что люди уже от природы не равны - как по уму, так и по физическим данным. Все люди делятся на несколько психологических типов, что определяет их поведение в обществе. Поэтому вполне закономерен вопрос о принципиальной возможности равенства при заведомом неравенстве способностей, физических данных, психологических характеристик, различий по полу и возрасту, по цвету кожи. А если равенство по природным данным невозможно, то может ли быть гарантировано равенство людей в их социальном положении, в их правах? К счастью, социальное равенство является внешним по отношению к индивиду, оно связано с общественным устройством и, как правило, в современном цивилизованном обществе в значительно меньшей мере зависит от врожденных свойств человека.
При капитализме при формальном равенстве люди не равны в системе экономических и социальных отношений. Буржуазии не удалось реализовать провозглашенный ею лозунг «Свобода, равенство и братство». А если при демократическом социализме удастся обеспечить реальное равенство индивидов в экономике и социальной сфере, то будут ли они в этом случае счастливы? И вообще - совместимо ли счастье и равенство с абсолютной свободой личности? Или свобода с неизбежностью должна быть обществом как-то регламентирована, ограничена, чтобы обеспечить равенство и счастье людей? Однозначных ответов на эти вопросы пока история и теория не дали. Наоборот, они доказали, что понятия и нормы нравственности относительны. То, что для одних хорошо, то для других - плохо. Добро само по себе двулико, порожденное противоречиями как в обществе, так и в природе самого человека. В.Гроссман по этому поводу писал:
«Добро первых христиан, добро всех людей сменилось добром для одних лишь христиан, а рядом жило добро мусульман, добро иудеев.
Но прошли века, и добро христиан сменилось на добро католиков, протестантов, добро православия. И в добре православия возникло добро старой и новой веры.
И рядом шло добро богатых и добро бедных, рядом рождалось добро желтых, черных, белых.
И, все дробясь и дробясь, уже рождалось добро в круге секты, расы, класса, все, кто были за замкнутой кривой, уже не входили в круг добра.
И люди увидели, что много крови пролито из-за этого малого, недоброго добра во имя борьбы этого добра со всем тем, что считало оно, малое добро, злом.
И иногда самое понятие такого добра становилось бичом жизни, большим злом, чем зло.
Что же есть добро? Говорили так: добро - это помысел и связанное с помыслом действие, ведущее к торжеству, силе человечества, семьи, нации, государства, класса, верования.
Те, кто борется за свое частное добро, стремятся придать ему видимость всеобщности. Поэтому они говорят: мое добро совпадает с всеобщим добром, мое добро необходимо не только мне, оно необходимо всем. Делая добро частное, я служу добру всеобщему».
Итак, подводя итог, можно утверждать, что в сфере нравственности благодаря научно-техническому прогрессу, развитию производительных сил также объективно зреют позитивные перемены, подготавливающие почву для демократического социализма.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296
Ответ на этот вопрос может быть дан положительный. Внутри капиталистического общества происходит повседневная борьба добра и зла, справедливости и насилия против личности: действуют организации и люди, проповедующие высокие нравственные нормы (и в СМИ, и в культуре, и в местах отправления религиозных верований), что само по себе крайне важно. Однако их усилий, разумеется, совершенно недостаточно, чтобы противостоять натиску негативных тенденций, порождаемых системой экономических отношений, а тем более для того, чтобы возникло гуманистическое общество. Значительно важнее другое - наряду с борьбой в сфере нравственности, которая из этических и мировоззренческих соображений ведется, как правило, для защиты основ существования любого общества, просматриваются и объективные позитивные тенденции, сопровождающие развитие производительных сил. Это, во-первых, увеличение производства товаров и услуг, способствующее все более полному удовлетворению потребностей населения и смягчающее тем самым напряженность отношений между людьми в сфере потребления. Во-вторых, это - повышение уровня общей культуры и образования людей, а также возрастание роли творчества как в труде, так и в культурной жизни человека, обусловленное научно-техническим прогрессом. В-третьих, сокращается продолжительность рабочего времени и соответственно возрастает свободное время, которое люди могут использовать для отдыха и удовлетворения духовных и социальных потребностей. Это - крайне важные позитивные тенденции, способствующие возникновению нового, социалистического общества.
Однако рассматривать проблему эгоизма, построение т.н. справедливого общества, в котором люди были бы счастливы, в котором человек человеку был бы друг, а не враг, общества, в котором торжествовали бы свобода и равенство, - дело чрезвычайно трудное, учитывая противоречивость и многогранность человеческой личности. Е.Замятин писал: «Тем двум в раю - был предоставлен выбор: или счастье без свободы - или свобода без счастья; третьего не дано». Действительно, неужели счастье и свобода - вещи взаимоисключающие? А как быть с равенством? Ведь известно, что люди уже от природы не равны - как по уму, так и по физическим данным. Все люди делятся на несколько психологических типов, что определяет их поведение в обществе. Поэтому вполне закономерен вопрос о принципиальной возможности равенства при заведомом неравенстве способностей, физических данных, психологических характеристик, различий по полу и возрасту, по цвету кожи. А если равенство по природным данным невозможно, то может ли быть гарантировано равенство людей в их социальном положении, в их правах? К счастью, социальное равенство является внешним по отношению к индивиду, оно связано с общественным устройством и, как правило, в современном цивилизованном обществе в значительно меньшей мере зависит от врожденных свойств человека.
При капитализме при формальном равенстве люди не равны в системе экономических и социальных отношений. Буржуазии не удалось реализовать провозглашенный ею лозунг «Свобода, равенство и братство». А если при демократическом социализме удастся обеспечить реальное равенство индивидов в экономике и социальной сфере, то будут ли они в этом случае счастливы? И вообще - совместимо ли счастье и равенство с абсолютной свободой личности? Или свобода с неизбежностью должна быть обществом как-то регламентирована, ограничена, чтобы обеспечить равенство и счастье людей? Однозначных ответов на эти вопросы пока история и теория не дали. Наоборот, они доказали, что понятия и нормы нравственности относительны. То, что для одних хорошо, то для других - плохо. Добро само по себе двулико, порожденное противоречиями как в обществе, так и в природе самого человека. В.Гроссман по этому поводу писал:
«Добро первых христиан, добро всех людей сменилось добром для одних лишь христиан, а рядом жило добро мусульман, добро иудеев.
Но прошли века, и добро христиан сменилось на добро католиков, протестантов, добро православия. И в добре православия возникло добро старой и новой веры.
И рядом шло добро богатых и добро бедных, рядом рождалось добро желтых, черных, белых.
И, все дробясь и дробясь, уже рождалось добро в круге секты, расы, класса, все, кто были за замкнутой кривой, уже не входили в круг добра.
И люди увидели, что много крови пролито из-за этого малого, недоброго добра во имя борьбы этого добра со всем тем, что считало оно, малое добро, злом.
И иногда самое понятие такого добра становилось бичом жизни, большим злом, чем зло.
Что же есть добро? Говорили так: добро - это помысел и связанное с помыслом действие, ведущее к торжеству, силе человечества, семьи, нации, государства, класса, верования.
Те, кто борется за свое частное добро, стремятся придать ему видимость всеобщности. Поэтому они говорят: мое добро совпадает с всеобщим добром, мое добро необходимо не только мне, оно необходимо всем. Делая добро частное, я служу добру всеобщему».
Итак, подводя итог, можно утверждать, что в сфере нравственности благодаря научно-техническому прогрессу, развитию производительных сил также объективно зреют позитивные перемены, подготавливающие почву для демократического социализма.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296