Ну, а если у нас вообще не будет никаких переживаний, что тогда с на-
ми произойдет? Мы зависим от переживаний, вызовов, которые поддерживают
нас в состоянии бодрствования. Если бы в нас самих не было никаких
конфликтов, никаких изменений, никаких тревог, все мы крепко спали бы,
поэтому вызовы необходимы для большинства из нас; мы считаем, что без них
наш ум станет тупым и сонным, и поэтому мы зависим от вызовов, от пережи-
ваний, которые усиливают наши волнения, напряженность чувств, делают наш
ум более острым. Но фактически эта зависимость от вызовов, переживаний
только притупляет наш ум и вовсе не помогает сохранить бодрствующее сост-
ояние. И вот я задаю себе вопрос, можно ли сохранить состояние полного
бодрствования не в отдельных периферических точках моего существа, но
быть полностью бодрствующим без всяких вызовов и переживаний? Для этого
требуется большая восприимчивость, как физическая, так и психическая. Это
означает, что я должен быть свободным от всяких потребностей, ибо в тот
момент, когда я испытываю потребность, у меня возникает желание испытать
переживание. Чтобы быть свободным от потребностей и их удовлетворения,
необходимо исследовать в самом себе и понять всю природу потребности и ее
целостность.
Потребность рождается из двойственности: <Я несчастен, я должен
быть счастлив>. В самом требовании, что я должен быть счастлив, содержит-
ся несчастье. Когда человек делает усилие, чтобы быть добрым, в самой
этой доброте есть ее противоположность - зло. Все достигнутое содержит
свою противоположность, и стремление преодолеть ее усиливает то, против
чего борются. Когда вы испытываете потребность в переживании истины или
реальности, эта потребность рождается из вашей неудовлетворенности тем,
что есть, и поэтому потребность создает противоположное, а в этом проти-
воположном пребывает то, что было. Таким образом, человек должен быть
свободным от этой непрекращающейся потребности, иначе двойственности не
будет конца. Это означает, что знание всегда должно быть полным, чтобы ум
прекратил искания.
Такой ум не будет требовать переживаний. Он не будет нуждаться в
вызове или воспринимать вызов, он не скажет: <я сплю> или <я бодрствую>.
Он будет полностью тем, что он есть. Только пребывающий в разладе с со-
бою, узкий, мелкий ум ищет большего. Возможно ли тогда жить в этом мире
без большего, без этого нескончаемого сравнивания? Конечно можно. Но каж-
дый должен выяснить это сам.
Изучение этого вопроса во всей его целостности и есть медитация.
Это слово использовалось на Востоке и на Западе, к сожалению, самым неу-
дачным образом. Существуют различные медитации, различные методы и систе-
мы. Есть системы, которые говорят: <Следите за движениями большом пальца
вашей ноги. Следите, следите, следите>. Есть и другие системы, которые
рекомендуют сидеть в определенном положении, правильно дышать или практи-
ковать осознание. Все это крайне механистично. Есть метод, предлагающий
вам определенное слово, повторение которого даст вам необычайные
трансцендентные переживания. Это полнейшая чепуха. Тут некая форма само-
гипноза. Многократное повторение слова <аминь>, или <ом>, или <кока-кола>
вызовет у вас определенные переживания, потому что от повторения ум зати-
хает. Это хорошо известный феномен, который на протяжении тысячелетий
практиковался в Индии и получил название мантра-йоги. Повторением вы мо-
жете привести ваш ум в состояние кротости, доброты, но независимо от это-
го он все же останется мелким, пустым, убогим умом. С таким же успехом вы
можете поставить перед собой на край камина кусок палки, найденной в са-
ду, и каждый день класть перед ним цветы. Через месяц вы будете ему пок-
лоняться и считать большим грехом, если вы не положите цветы.
Медитация - это не следование какой-либо системе, это не повторение
и не подражание. Медитация - не концентрация. Это один из излюбленных
приемов некоторых учителей медитации, требующих от своих учеников умения
сосредоточиться, что означает фиксацию ума на какой-либо мысли и отбрасы-
вание всех других мыслей. Это наиболее уродливая и глупая вещь, которую
может проделать любой школьник, если его заставить так делать. Это озна-
чает, что внутри вас идет непрекращающаяся борьба между настойчивым жела-
нием сосредоточиться и вашим умом, все время перескакивающим с одного на
другое, тогда как вы должны были бы внимательно наблюдать за каждым дви-
жением ума, где бы он ни блуждал. Когда ваш ум блуждает, это значит, что
вас интересует что-то другое.
Для медитации необходимо, чтобы ум был чрезвычайно живым. Медитация
- это понимание жизни в ее целостности, понимание, в котором все формы
фрагментирования прекратились. Медитация - не контроль за мыслью, потому
что когда мысль контролируется, это порождает конфликт в уме, но когда вы
поняли структуру и источник мысли, по-настоящему глубоко в это вникнув,
тогда мысль не будет помехой. Само это понимание структуры мышления есть
его собственный порядок, который не является медитацией. Медитация должна
быть осознанием каждой мысли, каждого чувства, при котором никогда не
следует говорить, что это правильно или неправильно. Нужно лишь наблюдать
их и двигаться вместе с ними. При таком наблюдении вы начинаете понимать
целостное движение мысли и чувств. И из этого осознания возникает безмол-
вие.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39