Таким образом, мы боимся и известного и неизвестно-
го. Такова наша повседневная жизнь; в ней нет надежды, поэтому любая раз-
новидность философии, любая идеологическая теория являются путем бегства
от действительности, от того, что есть.
Все внешние формы, перемены, возникающие в результате войн, револю-
ций, реформ, законов и идеологий, потерпели полный крах и не изменили ос-
новной природы человека и, следовательно, общества. Как люди, живущие в
этом чудовищно уродливом мире, давайте зададим себе вопрос, может ли это
общество, основанное на конкуренции, жестокости и страхе, прийти к концу?
Может ли это быть не интеллектуальной концепцией, не одной лишь надеждой,
но действительным фактом? Я думаю, это может произойти только если каждый
из нас осознает, что мы как индивидуумы, как люди, в какой бы части света
мы ни жили, к какой бы культуре мы ни принадлежали, являемся полностью
ответственными за состояние, в котором находится мир. Мы, каждый из нас,
несем ответственность за каждую войну, по причине агрессивности наших
собственных желаний, по причине нашего национализма, нашего эгоизма, на-
ших богов, наших предрассудков, наших идеалов, всего, что разделяет нас.
И только когда мы осознаем не интеллектуально, а фактически, - так же,
как мы осознаем действительный факт или ощущение боли, - что вы и я от-
ветственны за весь этот существующий хаос, за все страдания во всем мире,
так как мы внесли в это вклад нашей повседневной жизнью, являемся частью
этого чудовищного общества, с его войнами, разделением, с его уродли-
востью, жестокостью и жадностью - только когда мы действительно это пой-
мем, мы будем действовать. Но что может сделать человек? Что можем сде-
лать мы с вами, чтобы создать совершенно иное общество? Мы задаем себе
очень серьезный вопрос. Существует ли вообще что-то, что может быть сде-
лано? Скажет ли нам это кто-нибудь? Так называемые духовные вожди, кото-
рые, как полагают, понимают эти вещи лучше нас, говорили об этом, стара-
ясь повернуть нас и втиснуть в новый шаблон, что увело нас не слишком да-
леко; искушенные ученые люди творили нам, но и это не продвинуло нас
дальше. Нам говорили, что все пути ведут к истине: у индуиста - свой
путь, у кого-то другого, как, например, у христианина или мусульманина, -
свой, и что все они встречаются у одной и той же двери. Но это, если вни-
мательно рассмотреть, окажется совершенным абсурдом. К истине нет пути. В
этом красота Истины. Она живая. К неживой вещи путь имеется, потому что
она неподвижна. Но когда вы видите, что истина - нечто совершенно живое,
движущееся, никогда не стоящее на месте, что она никогда не пребывает ни
в храме, ни в мечети, ни в церкви, и что никто, ни религия, ни учитель,
ни философ не может вести вас к ней - тогда вы также увидите, что это жи-
вое нечто есть то, чем вы в действительности являетесь: ваше отчаяние,
ваша боль и скорбь, в которых вы живете. В понимании всего этого вы знае-
те, как смотреть на эти вещи в вашей жизни. Но нельзя смотреть сквозь
идеологию, сквозь экран слов, сквозь надежды и страхи.
Итак, вы видите, что вам не следует зависеть от кого бы то ни было,
что нет ни лидера, ни учителя, ни авторитета, а есть только вы, ваши от-
ношения с другими и с миром - ничего другого не существует. Когда вы
осознаете это, приходит либо глубокое отчаяние, порождающее цинизм и го-
речь, либо, если вы встречаете лицом к лицу тот факт, что никто другой, а
только вы ответственны за мир и за себя, за то, что вы думаете, что вы
чувствуете, как вы поступаете, - вся жалость к себе уходит. Мы обычно
стремимся обвинить других, но это форма жалости к себе.
Итак, можем ли мы, вы и я, произвести в себе без всякого воздейст-
вия извне, без какой-либо веры, без страха наказания, можем ли мы произ-
вести в самой основе нашего существа тотальную революцию, психологическую
мутацию; так, чтобы вы перестали быть жестокими, способными на насилие,
соперничество, чтобы вы перестали испытывать тревогу, страх, жадность,
зависть и все прочие проявления нашей натуры, создавшей это прогнившее
общество, в котором протекает наша повседневная жизнь?
Важно с самого начала понять, что я не предлагаю какой-либо филосо-
фии или структуры идеологических концепций. Мне кажется, что идеологии
вообще лишены всякого смысла. Важна не философия жизни, а наблюдение то-
го, что в нашей повседневной жизни действительно происходит, внутренне и
внешне. Если вы очень внимательно будете наблюдать, что происходит, и
исследовать это, вы убедитесь, что все основывается на интеллектуальном
представлении. Но интеллект не заключает в себе всей сферы жизни - это
фрагмент, и как бы умно он ни был организован, каким бы древним и тради-
ционным он ни был - это всего лишь малая часть существования, в то время
как мы имеем дело со всей целостностью жизни. И когда мы вглядываемся в
то, что происходит в мире, мы начинаем понимать, что не существует внут-
реннего и внешнего процесса. Существует лишь единый процесс - целостное
тотальное движение. Внутреннее также воздействует на внешнее. Мне предст-
авляется, что быть способным смотреть - это все, что требуется, потому
что если мы знаем, как смотреть, то все становится очень ясным, а для то-
го, чтобы смотреть, не нужны ни философия, ни учитель. Никто не нужен,
чтобы сказать вам, как смотреть. Вы просто смотрите.
Можете ли вы тогда, видя эту целостную истину, понимая ее не на
уровне слов, а фактически, можете ли вы легко и спонтанно измениться?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39