А такое об-
щение невозможно, когда вы истолковываете то, что вы читаете, в соот-
ветствии со своими собственными знаниями, мнениями, или когда вы прилага-
ете огромное усилие, чтобы понять.
Мне кажется, что величайшим камнем преткновения в жизни является
постоянная борьба за то, чтобы достичь, добиться, приобрести. С детства
нам внушают стремление приобретать и добиваться. Сами клетки мозга созда-
ют и требуют этого шаблона достижений, чтобы иметь физическую безопас-
ность. Безопасность психологическая - вне сферы достижений. Мы требуем
надежности во всех наших отношениях, во всех аспектах нашей деятельности.
Но, как мы видели, фактически такого понятия, как надежность, не сущест-
вует. Выяснить для себя, что не существует никакой формы надежности, ни в
каких отношениях, понять, что психологически не существует ничего посто-
янного, означает проявить совершенно иной подход к жизни. Разумеется,
важно иметь внешнюю надежность: кров, одежду, пищу, но эта внешняя надеж-
ность уничтожается требованием психологической надежности.
Простор и безмолвие необходимы, чтобы ум мог подняться над ограни-
ченностью сознания, но как может ум, непрерывно действующий в сфере
собственных интересов, быть безмолвным? Можно его дисциплинировать,
контролировать, приводить в порядок, но все эти мучительные процедуры не
сделают ум спокойным. Он просто станет тупым. Очевидно, что просто
гнаться за идеалом безмолвного ума - бесполезно, ибо чем больше усилий вы
прилагаете, тем более узким и вялым ум становится. Контроль в любой фор-
ме, как и подавление, создают только конфликт. Таким образом, контроль и
внешняя дисциплина не дают результата, но в то же время жизнь без дисцип-
лины не имеет никакой ценности.
Жизнь большинства из нас внешне дисциплинирована требованиями об-
щества, семьи, нашими собственными страданиями, нашим собственным опытом,
приспособлением к определенным идеологическим или принятым шаблонам, а
эта форма дисциплины - самая губительная. Дисциплина должна быть без
контроля, без подавления, без какого-либо страха. Как может придти такая
дисциплина? Не бывает так, что сначала идет дисциплина, а потом свобода;
свобода есть самое начало, а не конец. Понимание этой свободы, которая
является свободой от приспособления к дисциплине, есть дисциплина сама по
себе. Самый акт учения есть дисциплина (в конечном счете, основное значе-
ние слова <дисциплина> - учиться). Самый акт учения становится ясностью.
Чтобы понять целостную структуру и природу контроля, подавления и потака-
ния, требуется внимание. Вы не должны навязывать себе дисциплину для то-
го, чтобы изучать это, но самый акт учения имеет в себе свою собственную
дисциплину, в которой нет подавления.
Для того, чтобы отбросить авторитет (мы говорим о психологическом
авторитете, но не об авторитете закона), авторитет всех религиозных орга-
низаций, традиций и опыта, человек должен понять, почему он обычно подчи-
няется, и должен действительно исследовать - это. А для того, чтобы изу-
чить это, должна быть свобода от осуждения, оправдания, мнения или прия-
тия. Принимать авторитет и в то же время исследовать его - невозможно.
Чтобы изучить всю психологическую структуру авторитета, в нас самих
должна быть свобода. Когда мы изучаем, мы отбрасываем полностью всю эту
структуру. А когда мы отбрасываем, само это отбрасывание есть просветле-
ние ума, что, в свою очередь, является свободой от авторитета. Отрицать
все, что принято считать ценным, например, внешнюю дисциплину, руководст-
во, идеалы, - значит изучать их. Тогда самый акт изучения есть не только
дисциплина, но также и отрицание ее. И само это отрицание представляет
собой позитивное действие. Таким образом, мы отрицаем все то, что счита-
лось важным, для того, чтобы достичь спокойствия ума. Итак, мы видим, что
контроль - это не то средство, которое может привести к безмолвию. Ум не
затихает также, если он занят каким-то объектом, который целиком его пог-
лощает, так что он теряется в этом объекте. Нечто подобное происходит,
когда ребенку дают интересную игрушку: он становится очень спокойным, но
отберите игрушку - и он снова начинает шалить. У всех у нас имеются иг-
рушки, которые нас поглощают, и мы думаем, что мы очень спокойны, но если
человек посвятил себя определенному роду деятельности: научной, литера-
турной или какой-либо еще, эта игрушка просто поглощает его, а в действи-
тельности он вовсе не спокоен.
Единственная тишина, которая нам известна, это тишина, когда прек-
ращается шум, тишина, когда прекращается мысль. Но это не безмолвие. Без-
молвие по сути своей нечто совершенно иное, равное красоте, равное любви.
Такое безмолвие не есть продукт затихшего ума, это не продукт клеток моз-
га, которые поняли всю структуру и говорят: ради Бога, утихомирься. Тогда
сами клетки мозга создают тишину, но это не безмолвие. Не возникает без-
молвие и как результат внимания, в котором наблюдающий есть наблюдаемое.
Здесь нет трения, диссонанса, но нет и безмолвия. Вы ждете, что я опишу
вам это безмолвие, чтобы вы могли его сравнить, истолковать, унести с со-
бой и похоронить. Оно не может быть описано. То, что может быть описано,
есть известное, а свободу от известного бытие может обрести только тогда,
когда каждый день умираешь для известного: для обид, для лести, для всех
созданных тобою представлений, для всех твоих переживаний, умираешь каж-
дый день так, что сами клетки мозга становятся свежими, молодыми, чисты-
ми.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39