Только тогда вы можете отдать все
ваше внимание, ни на что не отвлекаясь, тому, что внутри вас, будь то от-
чаяние, тревога, уродливость, жестокость, одиночество, и жить со всем
этим; тогда не существует противоречия и, следовательно, нет конфликта.
Но мы все время себя сравниваем с теми, кто богаче, кто более удач-
лив, более умен, более любим, более известен, более это и более то. Это
<более> играет необычайно важную роль в нашей жизни. Это оценивание нас в
сравнении с чем-то или с кем-то является самой первой причиной конфликта.
Но почему вообще происходит сравнение? Почему вы сравниваете себя с
другими? Нас учили этому с детства. В каждой школе А сравнивается с В, и
А губит себя для того, чтобы быть похожим на В. Когда вы не сравниваете
вообще, когда нет идеала, нет противоположного, нет фактора двойственнос-
ти, когда вы больше не ведете борьбы, чтобы стать иным, чем вы есть, что
тогда происходит с вашим умом? Ваш ум перестает создавать противоположное
и становится в высшей степени мудрым, в высшей степени сенситивным, спо-
собным на огромную страсть, потому что усилие есть расточение страсти,
той страсти, которая есть жизненная энергия, а вы ничего не можете совер-
шить без страсти.
Если вы не сравниваете себя с другими, вы будете тем, что вы есть.
С помощью сравнивания вы надеетесь развиваться, расти, стать более разум-
ным, более красивым. Но вот только станете ли? Фактом является то, что вы
есть, и при сравнивании происходит фрагментирование факта, что означает
пустую трату энергии. Восприятие себя таким, как вы есть, без какого-либо
сравнивания, дает вам громадную энергию, чтобы видеть. Если вы можете
смотреть на себя без сравнивания, то вы окажетесь выше сравнивания, что
не означает, что ваш ум застыл в самодовольстве. Таким образом, мы видим,
как ум впустую, в сущности, растрачивает энергию, которая так необходима
для понимания целостности жизни.
Я не хочу знать, с кем я в конфликте. Меня не интересуют мои част-
ные периферические конфликты. То, что я хочу знать, - это почему должен
существовать конфликт вообще. Когда я задаю себе этот вопрос, я вижу ос-
новную проблему, не имеющую ничего общем с периферическими конфликтами и
их решением. Обращаясь к центральной проблеме, я вижу (вы, быть может,
тоже видите?), что сама природа желания, если она не понята должным обра-
зом, неизбежно ведет к конфликту.
Желание всегда противоречиво. Я желаю самых противоречивых вещей,
что не означает, что я хочу уничтожить желание, подавить, контролировать
или сублимировать его. Я просто вижу, что само желание по сути своей про-
тиворечиво. Противоречивы не объекты желания, но сама природа желания как
таковая. Я должен понять природу желания, прежде чем смогу понять
конфликты. Внутренне мы находимся в состоянии противоречия, и это состоя-
ние противоречия вызвано желанием; желанием, являющимся, как мы уже гово-
рили, погоней за удовольствием и стремлением избежать страдания.
Итак, мы видим, что желание - основа всякого противоречия, желание
чего-то или нежелание этого является двойственным. Когда мы делаем нечто
приятное, в это совсем не включено усилие, не правда ли? Но удовольствие
приносит страдание, и тогда возникает борьба, чтобы избегать страдания. А
ведь это снова потеря энергии. Почему у нас вообще существует двойствен-
ность? В природе, конечно, имеется двойственность: мужчина и женщина,
свет и мрак, ночь и день; но почему в нас существует двойственность внут-
ренняя, психологическая? Прошу вас, продумайте это вместе со мной, прошу
вас, не ждите, чтобы я сказал вам ответ. Чтобы выяснить это, вы должны
заставить поработать ваш собственный ум. Мои слова лишь зеркало, в кото-
ром вы должны наблюдать самих себя. Почему в вас существует эта психоло-
гическая двойственность? Не потому ли, что нас с детства всегда учили
сравнивать то, что есть, с тем, что должно быть? Мы обусловлены тем, что
правильно и неправильно, что хорошо и что плохо, что морально и что немо-
рально. Не возникла ли эта двойственность в связи с тем, что мы верим,
будто мышление в понятиях противоположных таким понятиям, как насилие,
зависть, ревность, низость, поможет нам от всего этого избавиться? Не ис-
пользуем ли мы противоположное в качестве рычага как средство избавиться
от того, что есть? Или это бегство от действительности? Не пользуетесь ли
вы противоположным, как средством убежать от действительности, с которой
вы не знаете, как быть? Или это происходит от того, что вам на протяжении
тысячелетий внушали, что вы должны иметь идеал, противоположный тому, что
есть, чтобы справиться с настоящим? Когда у вас имеется идеал, вы думае-
те, что он поможет вам избавиться от того, что есть, но этого никогда не
происходит. Вы можете проповедовать ненасилие до конца своих дней, и все
же постоянно сеять семена насилия. У вас есть представление о том, каким
вы должны быть, как вы должны действовать, но между тем вы действуете
совсем иначе; итак, вы видите, что принципы, верования и идеалы должны
неизбежно вести к лицемерию, к нечестной жизни. Именно идеал создает про-
тивоположное тому, что есть, и поэтому, когда вы знаете, как поступить в
отношении того, что есть, противоположное уже не нужно.
Стремление походить на кого-то другого или соответствовать вашему
идеалу - одна из главных причин противоречия, смятения и конфликта. Ум,
находящийся в смятении, что бы он ни делал и на каком бы он ни был уров-
не, будет оставаться в смятении.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39