Тут при-
ходит кто-то вроде меня и высказывает сомнения: <А является ли это дейст-
вительно любовью?>, и задает вам вопросы, и предлагает вам вглядеться в
самих себя. Но вы стараетесь не вглядываться, ибо это причиняет большое
беспокойство. Вы, скорее, предпочитаете вести дискуссии о душе, о полити-
ческом или экономическом положении, но тогда, загнав в угол, он вынуждает
вас вглядеться. Вы ясно видите, что то, что вы всегда считали любовью, -
это не любовь, это взаимное удовлетворение, взаимная эксплуатация.
Когда я говорю, что любовь не имеет ни завтра, ни вчера, что любовь
существует, когда нет центра, то это является реальностью для меня, но не
для вас. Вы можете цитировать это или обратить в ту или иную формулиров-
ку, но это не представляет никакой ценности. Вы должны понять это для са-
мих себя, но для этого нужно обладать свободой смотреть без всякого осуж-
дения, без всякого оправдания, без всякого согласия или несогласия.
Но смотреть - это одна из наиболее трудных вещей в жизни, так же,
как слушать. Смотреть и слушать - это одно и то же. Если ваши глаза слепы
от ваших невзгод, вы не можете видеть красоту солнечного заката.
Большинство из вас утратило связь с природой. Цивилизация вызывает тен-
денцию все большего и большего роста городов. Мы становимся все более и
более городскими людьми, живущими в перенаселенных квартирах и имеющими
очень мало пространства даже для того, чтобы видеть небо вечером и утром,
и поэтому мы утрачиваем связь с природой, с большей частью ее красоты. Я
не знаю, заметили ли вы, сколь немногие из нас видят солнечный восход или
закат, лунный свет или его отражение в воде. Утратив связь с природой,
мы, естественно, стараемся развивать интеллектуальные способности. Мы чи-
таем великое множество книг, посещаем великое множество музеев и концер-
тов, смотрим телевизионные передачи и располагаем многими другими развле-
чениями. Мы бесконечно цитируем идеи других людей, много думаем и говорим
об искусстве. Почему же так получается, что мы настолько зависим от иск-
усства? Не является ли оно формой бегства, стимулирования? Если вы пребы-
ваете в непосредственном контакте с природой, если вы следите за полетом
птицы, за взмахами ее крыльев, видите красоту каждого движения облаков,
теней на холмах или красоту чьего-то лица, как вы считаете, захотите ли
вы идти в какой-то музей смотреть какую-то картину? Быть может, именно
потому, что вы не знаете, как смотреть на все, что вас окружает, вы при-
бегаете к какому-то виду наркотика, который стимулировал бы вас видеть
лучше. Есть рассказ об одном религиозном учителе, который каждое утро бе-
седовал со своими учениками. Как-то утром, когда он вошел и приготовился
начать, прилетела маленькая птичка, уселась на подоконнике и стала петь.
Она пела всем сердцем. Затем она улетела. Тогда учитель сказал: <На этом
сегодняшнее занятие закончено>.
Мне кажется, что одна из самых больших наших трудностей состоит в
том, чтобы ясно видеть не только внешние вещи, но и внутреннюю жизнь.
Когда мы говорим, что видим дерево, цветок или человека, действительно ли
мы их видим? Или мы просто видим образ, созданный словом? То есть когда
вы смотрите на дерево или вечернее облако, полное света, и восхищаетесь,
то действительно ли вы их видите, не только глазами и умом, но целостно,
всем вашим существом? Исследовали ли вы когда-нибудь, что означает смот-
реть на какой-то реальный предмет, например на дерево, без каких-либо ас-
социаций, без знаний, которые вы о нем накопили, без каких-либо предвзя-
тых мнений и суждений, без каких-либо слов, создающих экран между вами и
деревом, мешающих его видеть таким, каким оно есть в действительности.
Попытайтесь сделать это и увидеть, что собственно происходит. Когда вы
наблюдаете дерево всем вашим существом, всей вашей энергией. При такой
энергии вы обнаружите, что вообще нет того, кто наблюдает, есть только
внимание. Только когда мы невнимательны, существует наблюдающий и наблю-
даемое. Когда вы смотрите на что-то с полным вниманием, нет места для
идей, формулировки и воспоминаний. Очень важно это понять, так как мы со-
бираемся вникнуть в нечто, требующее весьма тщательного исследования.
Только ум, который смотрит на дерево, на звезды, на сверкающие воды реки
с полным самозабвением, знает, что такое красота. И когда мы действи-
тельно видим, мы пребываем в состоянии любви. Обычно мы воспринимаем кра-
соту через сравнивание, или через предмет, созданный руками человека, то
есть мы приписываем красоту какому-либо предмету. Я вижу нечто, что я
считаю прекрасным творением, и эту красоту я оцениваю, исходя из моих
познаний в архитектуре и сравнения с другими зданиями, которые я видел.
Но сейчас я задаю себе вопрос, существует ли красота без объекта? Когда
есть наблюдающий, цензор, переживающий, мыслящий, тогда нет красоты, по-
тому что в данном случае красота есть нечто внешнее, на что наблюдающий
смотрит и что он оценивает. Когда наблюдающего нет, а это требует глубо-
кой медитации, исследования, тогда пребывает красота без объекта.
Красота пребывает при полном отсутствии наблюдающего и наблюдаемо-
го, и такое самозабвение возможно только когда существует полный аскетизм
- не аскетизм священника с ем жестокостью, санкциями и послушанием, не
аскетизм в одежде, идеях, пище и поведении, но аскетизм абсолютной прост-
оты, которая есть полное смирение.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39