Все его мысли заняты только стремлением понять че-
ловечество.
Существует только две основных философских позиции в отношении на-
силия; одна гласит: насилие - прирожденное свойство человека, другая ут-
верждает: насилие - это результат социальной и культурной среды, в кото-
рой мы живем. Нас не интересует, какой позиции мы придерживаемся, - это
не важно. Важен сам факт, что нам присуще насилие, а не его причина.
Одно из самых обычных проявлений насилия - это гнев. Когда нападают
на мою жену или сестру, я говорю, что испытываю справедливый гнев. Когда
нападают на мою страну, на мои идеи, мои принципы, мой образ жизни, я в
справедливом гневе. Я гневаюсь также, когда нападают на мои привычки, на
мои мелкие убогие мнения. Когда вы больно задеваете меня или оскорбляете,
я прихожу в гнев; если вы бежали с моей женой, я испытываю ревность, и
эта ревность называется справедливой, потому что моя жена - моя собствен-
ность. И обычно все эти формы гнева являются морально оправданными.
Убийство ради своей страны также оправдывается. Так что когда мы говорим
о гневе, который является частью насилия, то будем ли мы рассматривать
гнев в терминах справедливого или несправедливого гнева в соответствии с
нашими собственными наклонностями, господствующей внешней традицией, или
будем рассматривать гнев как таковой? Существует ли вообще справедливый
гнев? Или это только гнев? Не существует ни хорошего, ни дурного влияния,
есть только влияние. Но когда вы находитесь под влиянием чего-то, что мне
не нравится, я называю это вредным влиянием.
Когда вы защищаете вашу семью, вашу страну, маленький цветной лоск-
ут, именуемый знаменем, верование, идею, догму, вещь, которую требуете
или которой владеете, сам факт этой защиты указывает на гнев. Так вот,
можете ли вы рассматривать гнев без толкования, оправдания, не говоря: <Я
должен защищать мое имущество>, или <я был вправе испытывать гнев>, или
<как глупо было гневаться>? Можете ли вы смотреть на гнев как на нечто,
существующее само по себе? Можете ли вы смотреть на него совершенно
объективно, т.е. не оправдывая и не осуждая его? Можете ли вы смотреть на
него именно таким образом?
Могу ли я смотреть на вас независимо от тот, испытываю ли я к вам
вражду или считаю вас чудесным человеком? Я могу увидеть вас только тог-
да, когда буду смотреть с определенным вниманием, в котором не будет
представлен ни один из этих аспектов отношений. И могу ли я смотреть на
гнев таким же образом? А именно, что я не защищаюсь от этой проблемы, не
сопротивляюсь ей, что я наблюдаю этот необыкновенный феномен без ка-
кой-либо реакции на нет?
Очень трудно смотреть на гнев бесстрастно, ибо он есть часть меня,
но именно так я пытаюсь смотреть. Вот я, склонный к насилию человек, бе-
зотносительно к тому, черный ли я, коричневый, белый или красный. Для ме-
ня неважно, является ли эта склонность унаследованной или возникшей под
влиянием общества; для меня важно лишь одно: возможно ли быть свободным
от нее. Быть свободным от склонности к насилию - это для меня все. Это
для меня важнее, чем секс, пища, положение, ибо эта склонность развращает
меня, она губит меня и губит мир, и я хочу понять ее, я хочу быть выше
нее. Я чувствую себя ответственным за весь этот гнев и насилие в мире. Я
чувствую свою ответственность, и это не только слова. Я говорю себе: <Я
смогу что-то сделать, если только окажусь способным возвыситься над гне-
вом, над насилием, над национализмом>. И то чувство, что я должен понять
насилие в самом себе, дает потрясающую энергию, страстное желание иссле-
довать.
Но возвыситься над насилием - не значит подавлять его, отбросить
его или сказать: <Что ж, - это часть меня, и с этим ничего не поделаешь>
или <Я этого не хочу>. Я должен видеть насилие, я должен его изучить, я
должен очень тесно с ним соприкоснуться, но такое соприкосновение невоз-
можно, если я его оправдываю или осуждаю. Даже осуждая насилие, самим
фактом осуждения мы оправдываем его. Поэтому я говорю: перестаньте пока
осуждать или оправдывать его.
Так вот, если вы хотите прекратить насилие, если вы хотите прекра-
тить войны, то как много энергии, как много жизненных сил отдаете вы это-
му? Неужели для вас не имеет значения то, что ваших детей убьют, ваших
сыновей призовут в армию, с ними будут грубо обращаться и превратят в пу-
шечное мясо? Разве это не вас волнует? Бог мой, если это вас не интересу-
ет, что же вас тогда интересует? Копить деньги? Развлекаться? Принимать
наркотики? Неужели вы не видите, что это насилие в вас самих губит ваших
детей? Или вы воспринимаете это как некую абстракцию?
Если вы заинтересованы, попытайтесь вникнуть в это всем вашим умом,
всем сердцем. Не усаживайтесь поудобней, говоря <что же, расскажите мне
об этом>. Я повторяю вам, что вы не можете внимательно следить за гневом
или насилием, если смотрите глазами осуждения или оправдания. И если это
не станет для вас жгучей проблемой, вы не сможете прекратить ни гнев, ни
насилие. Итак, прежде всего вы должны учиться. Вы должны учиться смотреть
на гнев так, как вы смотрите на вашего мужа или жену, на ваших детей. Вам
нужно научиться слушать даже политического деятеля. Вы должны выяснить,
почему вы не объективны, почему вы осуждаете или оправдываете; вы должны
понять, что вы осуждаете и оправдываете, поскольку само осуждение или оп-
равдание является частью социальной структуры, в которой вы живете, вашей
обусловленности как немца или индуса, негра или американца, кем бы вы ни
оказались по своему рождению со всей тупостью ума, проистекающей из обус-
ловленности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39