В новом не существует времени.
Итак, если вы можете смотреть на все вещи, не позволяя включаться
удовольствию: на лицо, на птицу, на расцветку сари, на красоту водной
глади, сверкающей на солнце, на что бы то ни было, вызывающее восторг, -
если вы можете смотреть на это, не стремясь к тому, чтобы переживание
повторилось, тогда не будет страдания, не будет страха, а будет одна лишь
потрясающая радость.
Только стремление навсегда сохранить удовольствие превращает его в
страдание. Проследите это в самих себе. Именно стремление повторить удо-
вольствие порождает боль, потому что оно не будет таким же, как вчера. Вы
боретесь, чтобы ощутить тот же восторг, и испытываете боль и разочарова-
ние, так как это вам не удается. Наблюдали ли вы, что происходит, если
вам отказывают хотя бы в незначительном удовольствии?
Не получив желаемого, вы становитесь встревоженным, завистливым,
исполненным ненависти. Замечали ли вы, когда вам отказывали в выпивке,
куреве, сексе или в чем бы то ни было, - замечали ли вы, какую борьбу это
в вас вызывало? Это является какой-то формой страха, не так ли? Вы бои-
тесь, что не получите желаемое или потеряете то, что имеете. Когда ка-
кая-либо определенная вера или идеология, которых вы придерживались года-
ми, вдруг начинает терпеть фиаско, не боитесь ли вы оказаться в одино-
честве? Ведь эта вера на протяжении многих лет давала вам удовлетворение
и удовольствие, и, когда вы ее утратили, вы оказались на мели, чувствуя
себя опустошенным, и этот страх будет одолевать вас до тех пор, пока вы
не найдете другой формы удовольствия, другой веры.
Это кажется мне таким простым, и именно потому, что это так просто,
мы отказываемся видеть эту простоту. Мы любим все усложнять. Когда ваша
жена отворачивается от вас, разве вы не ревнуете? Разве вы не испытываете
гнева? Разве вы не ненавидите человека, увлекшего ее? А ведь все это -
страх потерять нечто, приносящее удовольствие, приятное общение, опреде-
ленное состояние уверенности, удовлетворения от обладания.
Если вы поняли, что там, где есть погоня за удовольствием, неизбеж-
но должно быть страдание, и если вы этого хотите, то живите так, но пусть
это не будет вашей ошибкой по незнанию. Если вы хотите покончить с удо-
вольствием, что означало бы кончить и со страданием, вы должны отнестись
с полным вниманием ко всей структуре удовольствия в целом. Не отсекать
его, как это делают монахи и саньясины, никогда не глядящие на женщину,
ибо считают это грехом, и тем самым разрушающие жизненную основу своего
понимания, но осознать весь смысл и все значение удовольствия, тогда вы
обретете потрясающую радость жизни. 0 радости вы не можете думать. Ра-
дость - нечто непосредственное, возникающее мгновенно, но, думая о радос-
ти, вы превращаете ее в удовольствие. Жить настоящим значит непосредст-
венно воспринимать красоту и восторгаться ею без того, чтобы извлекать из
этого удовольствие.
Глава V
Сосредоточение интереса на себе.
Жажда положения. Страх и тотальный страх.
Фрагментация мышления. Прекращение страха.
Прежде, чем пойти дальше, я хотел бы вас спросить, что является ва-
шим наиважнейшим, основным интересом в жизни? Отбросив в сторону все ук-
лончивые ответы и отнесясь к вопросу прямо и честно, что бы вы могли от-
ветить? Знаете ли вы? Не вы ли это сами? Как бы то ни было, именно так
должно было бы ответить большинство из нас, если говорить правду.
Меня интересуют мои успехи, моя работа, моя семья, маленький уго-
лок, в котором я живу, мое желание добиться лучшего положения, большего
престижа, власти, чтобы больше возвыситься над другими и т.д. Думаю, что
было бы разумно, не так ли, признаться самим себе, что первейший наш ин-
терес заключен прежде всего в нас самих, во мне самом.
Кое-кто из нас сказал бы, что неправильно быть прежде всего заинте-
ресованным в самом себе, но что в этом плохого, кроме том, что мы редко
признаемся в этом со всей прямотой? А если и признаемся, то весьма сты-
димся этого. Но дело обстоит именно так. Основной интерес концентрирован
на самом себе, и по различным причинам идеологического порядка или в силу
традиций человек думает, что это неправильно, но то, что он думает, к де-
лу не относится. Ведь это всего лишь идея, понятие, фактом же остается
то, что ваш основной интерес сконцентрирован на себе.
Вы можете сказать, что гораздо более приятно помогать другим, чем
думать о себе, но какая разница? Все это все то же сосредоточение интере-
са на себе. Если вам более приятно помогать другим, ваш интерес опять-та-
ки сконцентрирован на том, что приносит вам наибольшее удовлетворение. К
чему подводить под это какую-либо идеологическую основу? К чему это
двойственное мышление? Почему бы не сказать: <То, чего я действительно
хочу - это удовлетворения, будь то в сексе, в помощи другим или в том,
чтобы стать великим святым, ученым или политическим деятелем>? Это все
тот же процесс, не так ли? Удовлетворения в самых разных формах, от едва
различимого до очевидного, - вот чего мы хотим. Когда мы говорим, что хо-
тим свободы, мы хотим ее и думаем, что она даст огромное удовлетворение.
Но предельное удовлетворение должна, разумеется, принести нам идея само-
реализации. То, чего мы действительно ищем - это полного удовлетворения,
в котором нет места для какой бы то ни было неудовлетворенности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39