Чтобы учиться раскрывать нечто фундаментальное, вы должны
быть способны проникать глубоко. Если у вас грубое орудие, тупой инстру-
мент, вы не сможете проникнуть глубже. Поэтому сейчас мы хотим сделать
более острым наш инструмент, наш ум, который стал тупым от всех этих оп-
равданий и осуждений. Вы сможете. вникнуть глубоко, если ваш ум такой же
острый, как иглы, такой же крепкий, как алмаз.
Не имеет смысла, развалившись в кресле, спрашивать: <Как мне сде-
лать свой ум таким?> Вы должны хотеть, чтобы он стал таким, так же, как
жаждете вы сейчас вашей следующей трапезы, и вы должны понять, что тупым
и глупым делает ваш ум чувство неуязвимости, которое оградило вас стеной
и которое является частью этого осуждения и оправдания. Когда ваш ум из-
бавится от этого, вы сможете смотреть, изучать, углубляться - и придти.
быть может к такому состоянию, когда вы полностью осознаете всю правду.
Итак, давайте вернемся к центральной проблеме - возможно ли искоре-
нить склонность к насилию в нас самих? Если вы говорите <Вы не измени-
лись, почему же?> - это тоже одна из форм насилия. Я так не говорю, я не
собираюсь убеждать вас в чем бы то ни было. Эта ваша жизнь не моя, ваш
образ жизни - это ваше дело. Я спрашиваю, возможно ли для человека, живу-
щего в любом обществе, полностью внутренне освободиться от склонности к
насилию? Если это возможно, сам этот процесс приведет к совершенно иному
образу жизни.
Большинство из нас принимает насилие как норму жизни. Две ужасающие
войны ничему нас не научили. Они только создавали все больше и больше
барьеров между людьми, между вами и мной. Но что делать тем, кто хочет
избавиться от насилия? Я не думаю, что можно чего-либо достичь посредст-
вом анализа, кто бы его ни проводил - мы сами или профессиональный анали-
тик. Нам, быть может, удастся себя изменить, жить несколько более спокой-
но, несколько сильнее ощущать любовь, но это не даст нам целостного
восприятия. Однако я все же должен знать, как вести анализ, так как в
процессе анализа мой ум становится необычайно острым, и это качество ост-
роты, внимания, серьезности делает восприятие целостным. Человек не в
состоянии охватить все одним взглядом. Эта ясность видения возможна
только если вначале человек видит все детали, а затем происходит скачок к
целостному восприятию.
Некоторые из нас, чтобы избавиться от насилия, прибегают к предст-
авлению, к идеалу так называемого ненасилия: мы думаем, что, имея идеал,
противоположный насилию, мы избавимся от действительном насилия, но это
невозможно. У нас было неисчислимое количество идеалов, ими полны все
священные книги, однако же мы все еще склонны к насилию, так почему же
нам не взяться за само насилие как таковое, чтобы потом полностью забыть
это слово?
Если вы хотите понять нечто действительное, вы должны отдать ему
все свое внимание, всю энергию. Эти внимание и энергия рассеиваются, ког-
да вы создаете фиктивный идеальный мир. Можете ли вы полностью изгнать
идеал? Человек по-настоящему серьезный, стремящийся выяснить, что есть
причина, что есть истина, что есть любовь, вообще не имеет идей, он живет
только в том, что есть.
Чтобы исследовать сам факт своего гнева, вы должны отбросить всякое
суждение о нем, ибо, как только вам приходит мысль о его противоположнос-
ти, вы его осуждаете и поэтому не можете видеть таким, каким он является
в действительности. Когда вы говорите, что не любите или ненавидите ко-
го-то, это факт, хотя это и звучит ужасно. Если вы глядите на этот факт,
полностью проникаясь им, он просто перестает существовать. Если вы гово-
рите: <Я не должен ненавидеть, в моем сердце должна быть любовь>, - то вы
живете в мире лицемерия, двойного стандарта поведения. Жить полно, в дан-
ном мгновении - значит жить в том, что есть, жить в действительности, без
какого бы то ни было чувства осуждения или оправдания, - тогда вы начина-
ете понимать этот факт так целостно, что ваш гнев перестает существовать.
Когда вы ясно видите эту проблему - она решена.
Но можете ли вы видеть ясно факт насилия? Факт насилия не только
вовне, но и внутри вас? Это означало бы, что вы полностью свободны от на-
силия, потому что не прибегали к идеологии, чтобы избавиться от него. Для
этого требуется очень глубокая медитация, а не согласие или несогласие на
словах.
Вы прочли ряд утверждений, но поняли ли вы их по-настоящему? Ваш
обусловленный ум, ваш образ жизни, вся структура общества, в котором вы
живете, препятствуют тому, чтобы вы увидели факт и освободились от него
мгновенно. Вы говорите: <Я подумаю об этом, я разберусь, возможно ли быть
свободным от насилия, или это невозможно. Но я хотел бы, я попытаюсь из-
бавиться от него. Это одно из самых ужасных ваших заявлений: <Я хотел бы,
я попытаюсь>. Самое лучшее для вас не пытаться: или делайте, или не де-
лайте. Вы полагаетесь на время, когда дом уже объят пламенем. Дом горит в
результате насилия, царящем во всем мире и в вас самих, а вы говорите:
<Дайте мне подумать об этом. Какая идеология окажется самой действенной,
чтобы погасить огонь?> Когда ваш дом горит, обсуждаете ли вы цвет волос
человека, несущего воду?
Глава VII
Отношения. Конфликты.
Общество. Бедность. Наркотики. Зависимость.
Сравнивание. Желание. Идеалы. Лицемерие.
Прекращение насилия, которое мы только что обсуждали, не означает,
что ум находится в таком состоянии, когда он пребывает в мире с самим со-
бой и, следовательно, во всех своих отношениях с другими.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39