Наделяют некоторых злых или просто неприятных люд
ей какими-то сверхъестественными качествами. Будто бы эти люди не по сво
ей воле и сознанию действуют, а потому что они энергетические вампиры. По
лучается, с них снимают всякую ответственность за недобрые поступки. Они
-де не вольны в своих воздействиях на окружающий мир.
Отсюда, кстати, и необычные способы борьбы с такими людьми: снятие порчи, с
глаза и т. д. и т. п.

* * *

Суеверия . Своеобразным бытовым мистицизмом являются
различного рода суеверия.
Суеверие Ц суетная, пустая вера . Ближайшими причинами суеве
рия являются страх, надежда и невежество.
Страх и невежество порождают суеверия, связанные с ожиданием дурного, ху
дшего (дурные предчувствия, приметы, сны, предзнаменования).
Надежда и невежество, наоборот, порождают суеверия, связанные с ожидание
м хорошего, лучшего (счастливые приметы, хорошие сны, гадания).
Суевериям больше подвержены женщины. Почему? Потому что они в целом боле
е бязливы или, напротив, более восторженны по сравнению с мужчинами.
Суеверных людей много среди моряков, летчиков и артистов. Почему это так?
Потому что представители этих профессий работают в условиях, связанных
с большим риском. Чтобы как-то смягчить, нейтрализовать тревожные чувст
ва они ищут опору в магических действиях (перекреститься, поплевать чере
з левое плечо, постучать по твердому предмету и т. п.), предметах (талисмана
х и амулетах).

* * *

О вере в судьбу . Слово «судьба» имеет два основных знач
ения. Первое значение: жизнь в целом, прожитая жизнь, состоявшаяся жизнь, н
епростая (сложная, трудная) жизнь (см. кинофильм «Судьба человека»). Когда
«верят в судьбу», то под словом «судьба» имеют в виду нечто иное, употребл
яют его в другом Ц втором Ц значении.
Второе значение: мифологический, полумифологический или просто суевер
ный образ будущего, возможности, в котором слиты наивные представления о
б объективном характере случайности и необходимости. В одних случаях лю
ди подчеркивают аспект необходимости, неизбежности, говоря: «От судьбы н
е уйдешь», «чему быть Ц того не миновать», «что на роду написано, так тому
и быть». В других случаях они выделяют аспект случайности, причем в двух в
ариантах: благоприятном (подарок судьбы) и неблагоприятном (удары судьбы
). «Человек надеется и заботится потому, Ц пишет В.Н. Шердаков ,
Ц что его жизнь, с одной стороны, зависит от него самого, от его усилий, а с
другой стороны, складывается в зависимости от обстоятельств, помимо его
воли. Слово «судьба» и обозначало зависимость, предопределенность жизн
и от неподвластных человеку факторов Ц эпохи, природных, наследственны
х данных, воспитания, случая и т. д. Это понятие чаще всего имело мистическ
ий смысл, однако не следует забывать и о его реальном основании. Не случай
но слово «судьба», уже лишенное религиозного смысла, удерживается в обих
одной речи»
Шердаков В.Н. Иллюзия добра. М., 1982. С. 210Ц 211.
.

Подмена понятий (вера вообщ
е и религиозная вера в частности)

Из американского сериала «Крутой Уокер» раскаявшийся бандит, отец семе
йства, уверовавший в Иисуса Христа, говорит: «Я говорю не о религии. Я гово
рю о вере. Если ни во что не веришь, жизнь становится пустой.»
Или: «Мы все были как бы атеистами. А люди верили. Ведь без веры вообще нель
зя жить» (слова журналиста, прозвучавшие по НТВ 11 февраля 1996 г.)
Комментарий . В том и другом случае явная подмена понят
ий: религиозная вера подменяется верой вообще Ц раз без веры жизнь пуст
а или нельзя жить, значит, нужна вера в бога. Нужность религиозной веры обо
сновывается ссылками на необходимость веры вообще.
Верующие скорее всего не осознают этой подмены понятий. Они просто пытаю
тся монополизировать и веру, и свое понимание веры.
Если человек называет себя верующим, то это вовсе не значит, что он Ц един
ственный носитель-хранитель веры. Нет человека, который не верил бы ни во
что. Разуверившийся решительно во всём, как правило, кончает жизнь самоу
бийством. Верующий Ц это человек, который абсолютизирует веру, который
ставит ее выше знания, разума, морали и т. д.
Вера вообще Ц это уверенность, основанная на опыте жизни и ж
елании достичь-иметь что-либо. Веру обычно противопоставляют знанию. В с
амом деле, вера «действует» как раз там, где знания отсутствуют или их не х
ватает, но сильно желание достичь-иметь. Вера, как и воля, движет человеко
м. Например, человек верит в свою «звезду» и старается делать всё, чтобы ег
о «звезда» стала явью. Вера похожа также на мечту. Как и мечта, она «подогр
евает» или «согревает» человека психологически. «Блажен, кто верует, теп
ло ему на свете» Ц говорил поэт.
Чаще всего вера касается будущего. Будущее не имеет такой определенност
и, как настоящее (не говоря уже о прошлом). Возможность разных вариантов бу
дущего и необходимость предпочтения лучшего-хорошего худшему-плохому
заставляют человека настраиваться на волну веры.
Вера деятельностна по своей сути. Она нужна в больших делах, когда для дос
тижения цели требуются значительные усилия, жертвы или терпение. Вера ну
жна в общении, в отношениях между людьми или между людьми и высшими живот
ными. Один человек верит или доверяет другому. Без этой веры-доверия нево
зможно конструктивное, плодотворное общение, вообще невозможна совмес
тная деятельность. См. также ниже «Вера и убеждение» .

Вера и убеждение

Нередко высказывают мнение, что вера и убеждение Ц одно и то же.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13