VadikV


19
Лев Евдокимович Балашов
: «Мысли о религии»



Лев Евдокимович Балашов
Мысли о религии


«Из цикла "Философские беседы / серия «Практическая философия»»
: ACADEMIA; МОСКВА; 2001
ISBN ISBN 5-87532-109-1

Аннотация

О цикле «Философские бес
еды»
Цикл задуман автором как своеобразная библиотечка философской литерат
уры по широкому кругу проблем. Он рассчитан на читателя, которому интере
сно философствование само по себе. Таким читателем может быть и философ,
и деятель науки, культуры, и учащийся, студент, аспирант.
Книги цикла относятся к разряду развивающей литературы и могут служить
учебными пособиями для пополнения знаний по философии.

Лев Евдокимович Балашов
Мысли о религии

Основной порок, лежащий в осн
ове всей церковной системы, Ц это непризнание прав любой способности ч
еловеческого духа, особенно же первейшей среди них Ц разума; а если разу
м не признан и не понят церковной системой, то система церкви не может быт
ь не чем иным, как системой презрения к людям.
Гегель
Цит. по: Н.В.Мотрошилова. Пут
ь Гегеля к «Науке логики». М., 1984. С. 44.


Никто из верующих не прибега
ет к философии: он не нуждается в ней; никто из действительно философству
ющих не религиозен; он ходит без помочей, Ц подвергаясь опасности, но сво
бодно.
А. Шопенгауэр
А. Шопенгауэр. Собр. соч., т. 1,
М., 1992. С. 8.


Религия нужна слабым; сильны
м она ни к чему.
И.П. Павлов

Как я понимаю религию?

Религия является особым типом общественного сознания, воли и бытия. Она
Ц коллективное верование . Как общественное сознание религ
ия выступает в виде веры в сверхъестественное, прежде всего, в бога (богов
). Как общественная воля религия выступает в виде тех или иных норм-правил
поведения, частью моральных, частью правовых, частью сугубо религиозных
. Как форма общественного бытия она выступает в виде системы обрядов и ре
лигиозных действий (молитв, крестного знамения, поста и т. д.)
Религиозная вера Ц это детское сознание
взрослого человека . В самом деле, центральным пунктом
религиозной веры является вера в бога. А что такое вера в бога? Ц Не что ин
ое как экстраполяция детского сверхуважения-сверхобожания родителей
на отношение к воображаемому существу Ц богу, небесному отцу-вседержит
елю. Детское сознание ребенка, видящего в родителях, в отце и матери всемо
гущих существ, бесконечно любящего и боящегося их, сохраняется у некотор
ых взрослых в виде веры в бога Ц небесного отца-вседержителя. Это одно из
проявлений инфантилизма взрослых.
Кстати, сами проповедники религии не стесняются говорить о детскости ка
к черте истинно религиозного сознания. В Новом Завете читаем: «Кто не при
мет Царство Божие как дитя, тот не войдет в него». В картине М. В. Нестерова «
Душа народа» мальчик идет впереди народа. Этим религиозно настроенный х
удожник хотел выразить мысль, что путь взрослым указывает ребенок, что в
зрослыми должно руководить детское сознание.
Инфантилизм, детскость взрослых Ц весьма распространенное явление. Он
о, с одной стороны, постоянновозобновляется благодаря воспр
оизводству новых и новых взрослых с такими особенностями психики-созна
ния-поведения, а, с другой, поддерживается всякими лидерами (н
ачальниками, командирами, руководителями вплоть до государственных де
ятелей), поскольку взрослыми с детским сознанием легче управлять.
Инфантилизм взрослых выражается прежде всего в несамостоятельности. П
оследняя как медаль имеет две стороны: безусловное некритическое подчи
нение-поклонение одному (своему) и безусловное отвергание, неприятие др
угого (чужого). Это как раз мы наблюдаем в поведении верующего. Верующий не
критически-сверхположительно относится к своей религии и сверхкритич
ески-сверхотрицательно к чужой религии, вообще к другим взглядам-предс
тавлениям-поведению.
Истинно взрослый, зрелый человек не нуждается в вождях, ни небесны
х, ни земных
Примерно так назвал первую главу своей книги «Здравый смы
сл войны и мира» Г. Уэллс: «Взрослым людям не требуются вожди».
.
Как социальное явление религия выполняет три основные функции: ф
ункцию утешения Ц для нуждающихся и страдающих («Христос те
рпел и нам велел», обещание райской жизни за гробом), функцию устра
шения Ц для недовольных и дерзких («Бог накажет», «Бог гнева
ется», обещание адских мук после смерти, «геенны огненной», «плача и скре
жета зубов», страшного суда) и функцию заместителя любви
Ц для всех, кто испытывает недостаток в реальной любви («Бог есть лю
бовь»). Во всех этих функциях имеет место иллюзорное замещение реальных
чувств и действий: иллюзорное утешение, иллюзорное устрашение, иллюзорн
ая любовь.
Потеря близкого человека Ц безутешное горе. Религия наперекор реально
сти смерти утешает: душа бессмертна и поэтому близкий человек по-настоя
щему не умер, что его душа попала в рай и т. д. и т. п.
Человек способен к асоциальному поведению (хулиганство, подлость, прест
упление, бунт и т. п.). Религия устрашает: бог всё видит, бог накажет, перспек
тива адских мучений после смерти или страшного суда.
Человек испытывает недостаток реальной любви. Религия предлагает вмес
то реальной любви любить фантомы Ц бога и все его иллюзорное окружение (
ангелов, богоматерь).
Религия во многом Ц духовный наркотик. Она уводит человека из мир
а реальности в мир иллюзий .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13