(Все прекрасно понимают, что в искусстве всё понар
ошку, в отличие от жизни, где всё взаправду. Искусство есть искусство, а жи
знь есть жизнь.)
Однако то, что для художника имеет лишь значение игры, для верующего или м
истически настроенного имеет вполне реальный смысл (грозный, чудесный, р
оковой, фатальный и т. п.).
Мистика как мистическое умонастроение , как мистицизм
Ц это уже серьезно, это род умственной болезни. В таком виде она не з
абава и не предмет игры, а нечто противоречащее разуму и разумному.

Спрашивается, откуда возникает мистическое умонастроение? Всякая боле
знь есть результат отклонения от нормы, некоторого нарушения меры. Мисти
ческое умонастроение возникает как результат нарушения баланса между
логикой и интуицией в сторону переоценки (преувеличения роли, абсолютиз
ации) интуиции, интуитивного мышления.
Интуиция Ц великая вещь, но без союза с логикой она беспомощна и д
аже вредна, превращается в легкомыслие и/или мистицизм.
В известной степени абсолютизацией интуиции является характерное для
определенной части философов прошлого понимание ее как способности не
посредственного постижения истины без предварительного логического р
ассуждения
См.: «Интуиция Ц „способность постижения истины путем прямого ее усмот
рения без обоснования с помощью доказательства“ Ц Философский энцикл
опедический словарь. М., 1983. С.216.
. На самом деле интуиция не может дать готовое знание или готовую ид
ею. Она в лучшем случае ведет к знанию или к идее, но не более. Де
ло в том, что интуиция не имеет доказательной силы и, кроме того, далеко не
всегда «попадает в точку». Мысли, возникшие интуитивным путем, могут быт
ь как истинными, так и ложными, как ценными, так и бесполезными. Поэтому, чт
обы узнать, какие из них истинные (ценные), а какие ложные (бесполезные), нуж
но выйти за пределы интуитивного мышления и подвергнуть их логическому
или эмпирическому/практическому испытанию или тому и другому вместе.
Интуицию можно принимать лишь постольку, поскольку она является источн
иком новых мыслей; большего от нее ждать нельзя. Очень убедительно об это
м сказал М. Бунге
См.: М. Бунге. Интуиция и наука. М., 1967. Раздел «Интуиция Ц недостоверный
зачаток мысли».
.
От понимания интуиции как способности непосредственного постиже
ния истины один шаг к мистическому умонастроению . Питательная поч
ва последнего Ц это когда человек полагается только на интуицию, т. е. на
воображение и чувство и не считается ни с какими доводами рассудка или р
азума.
Мистика (от греч. mystikos Ц таинственный) Ц стремление к таинственному
или боязнь таинственного, страх перед таинственным. Таинственное,
таинственность, таинство Ц все эти слова происходят от слова «тайна». О
ни так или иначе абсолютизируют тайну. Последняя Ц то, что мы не знаем, но
предполагаем, что оно может оказывать влияние на нас.
Сама по себе тайна не содержит в себе ничего мистического. Очень много та
йн люди хранят друг от друга. Известны такие виды тайн как военная, госуда
рственная, коммерческая, тайна вкладов, тайна исповеди, любовная тайна. В
принципе, у каждого человека есть свои тайны, которые он хранит от других.

Тайна существует только в отношениях между людьми. Для нее нужны как мин
имум два субъекта. Один хранит тайну, а другой хотел бы раскрыть ее. Для та
йны нужно, чтобы кто-то ее хранил и не просто хранил, но и охранял от кого-т
о. У природы нет тайн, так как она не субъект; она ничего не прячет и не охран
яет. Приписывание тайны неодушевленным предметам или чему-то нечеловеч
ескому Ц это уже мистика, мистическое умонастроение. Это приписывание я
вляется как раз результатом абсолютизации тайны, преувеличения ее роли
в жизни человека. Преувеличенная тайна превращается в нечто таинственн
ое, т. е. в такое, что нельзя раскрыть обычным, нормальным путем.
В основе мистического умонастроения Ц страх перед неизвестным или, нап
ротив, желание чуда или надежда на него.
Своеобразную патографию мистического мышления дают авторы книги «Эксп
едиция в гениальность». Вот что они пишут: «Известно, что особенность мис
тического мышления заключается в недостатке внимания. Между тем именно
внимание вносит порядок в хаос явлений и группирует их так, что они уясня
ют нам мысль, преобладающую в уме наблюдателя. когда внимание отсутствуе
т, мировая картина представляется наблюдателю однообразным сцеплением
загадочных явлений, то возникающих, то исчезающих, ничего не говоря ни ум
у, ни сознанию. Необходимо постоянно иметь в виду этот основной факт душе
вной жизни. Возбуждаемость, достигающая патологического уровня, застав
ляет мистически ориентированного субъекта также делать выбор между яв
лениями, но руководствуется он при этом не сознательным вниманием, а вле
чениями бессознательной возбуждаемости. Он воспринимает только то, что
согласуется с его настроением; наоборот, то, что не согласуется с его наст
роением, для него вовсе не существует. (С. 265)
…мистическое мышление, мышление легко возбуждаемых натур, лишенных спо
собности быть внимательными, позволяет им иногда схватить очень ясно то
т или другой образ, находящийся в связи с их возбуждением, но не позволяет
им уяснить себе разумную связь между отдельными образами именно потому,
что необходимое для этого внимание у них отсутствует. (С. 296)" (Г.П. Колупаев и
др. Экспедиция в гениальность. М., 1999).

* * *

Мистика, религия и политика .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13