: Л.Е.Балашов. Критика марксизма и коммунизма. М., 1997.
. Она также отвратительна, как и практика власть имущих религиозны
х фанатиков в средневековой Европе, в некоторых странах современного Во
стока.
Я отвергаю воинствующий, оголтелый атеизм, потому что вместе со вс
ем плохим в религии, в поведении верующих он отбрасывает все хорошее или
нейтрально-нормальное. Как быть с верующими, которые искренне веря
т в бога и которых не переубедить наскоками на религию, всякими разоблач
ениями? Как быть с творениями человеческого гения, в которых использован
ы религиозные сюжеты? Например, с «Сикстинской мадонной» Рафаэля или с «
Явлением Христа народу» А. Иванова? Ведь в этих творениях религиозный эл
емент, как правило, Ц не просто оболочка, а нечто внутреннее. Отделить од
но от другого невозможно; иначе будет вивисекция (отсечение живого).
Свободомыслие предпочтительнее атеизма . Свободомыслящий н
е так связан, ограничен в выборе, как называющий себя атеистом. Атеист (бук
вально отрицающий бога) Ц так или иначе богоборец. Свободомыслящий не о
трицает бога, а объясняет себе и другим феномен веры в бога, откуда эта вер
а взялась и почему бог существует только в воображении людей. Своб
одомыслящий понимает, что вера людей в бога связана с разными сторонами
их жизни и порой так тесно, что разочарование в этой вере может быть губит
ельно для них.
Атеизм ограничен не только своей чисто отрицательной, деструктивной по
зицией. Он ограничен также тем, что направлен в сущности не против религи
и как таковой, во всем ее многообразии, а лишь против идеи бога. Религия ве
дь не только вера в бога. Это и вера в ангелов, в сатану, дьявола, вера в свят
ость отдельных людей, вещей, вера в чудодейственную силу молитвы, икон, кр
еста, одним словом, в магию и т. д. и т. п. Атеист может отрицать бога и одновр
еменно верить в какие-либо иные фантомы, т. е. сохранять в себе отдельные э
лементы религиозного сознания. Он может быть мистически настроен, суеве
рен, верить в астрологию, в телепатию, в инопланетян…

Приложение
Психоделический мистицизм Карлоса Кастанеды

Мысли, навеянные чтением его «Учения Дона Хуана» и других сочинени
й.
Философия Карлоса Кастанеды Ц результат использования психотропных с
редств, точнее психоделиков. Это, по существу, психоделическая философия
, философия измененного сознания, искусственно вызываемой психопатоло
гии. Она продолжает традицию мистических, т. е. крайне иррационалистичес
ких учений.
Философия Кастанеды практически отрицает весь мир культуры и восстана
вливает, по существу, мироощущение первобытного человека. Ее, пожалуй, мо
жно назвать философией первобытного человека, голого человека, который
ничего не имеет кроме своего тела, ничего не знает кроме своих непосредс
твенных ощущений-восприятий, ничего не хочет и не умеет делать кроме эле
ментарных поведенческих действий (ходить, есть, пить, одеваться, умывать
ся и т. п.) да изготовления и приема психоделических средств.
Современный человек Ц это воспреемник всей духовной и материальной ку
льтуры человечества, ее многотысячелетней истории. Для Кастанеды же нич
его не значат ни Бетховен, ни Рахманинов, ни Аристотель, ни Гегель, ни Рафа
эль, ни Рембрандт, ни Шекспир, ни Л.Толстой, ни Эйнштейн, ни Дарвин, ни Петр I, н
и Ф.Рузвельт, ни Эдисон, ни Форд.
Кастанеде не нужна наука, не нужно знание, полученное учеными, не нужны от
крытые ими законы природы, не нужны изобретения человеческого гения, улу
чшающие и совершенствующие человеческую жизнь, не нужны ни серьезная, ни
легкая, ни классическая, ни современная музыка, не нужна восточная культ
ура единоборств-тела, не нужна индийская йога, не нужно освоение космоса,
не нужны компьютеры, не нужно книгопечатание, не нужны радио, телевидени
е, не нужны автомобили, самолеты и т. п.
Мир кастанедовского человека Ц весьма упрощенный, примитивизированны
й, бедный Ц сосредоточен на чисто природных взаимоотношениях человека
и среды. Пожалуй, он даже проще мира первобытного человека. Ведь последни
й по-своему много знал и умел: как добывать и поддерживать огонь, охотитьс
я за животными, ловить рыбу, изготавливать орудия труда, рожать и воспиты
вать детей. Кастанедовский человек и в подметки не годится охотнику Дерс
у Узала.
Философию Кастанеды можно еще охарактеризовать как психоделический ми
стицизм. Мир для Кастанеды Ц тайна, а всё, что делает человек Ц «бесконеч
ная глупость» (стр. 395: «воин относится к миру как к бесконечной тайне, а к то
му, что делают люди, Ц как к бесконечной глупости.» Ц К.Кастанеда. Избр.со
ч., М., 1994.).
Карлос Кастанеда на новом витке исторической спирали повторяет древне
греческих киников с их стремлением к опрощению, назад к природе, к животн
ому состоянию.


1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13