Посмотрите, что говорит апостол Павел в Нов
ом Завете: «Помышления плотские суть смерть, а помышления дух
овные Ц жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вра
жда против Бога» (К Римлянам, 8-6,7). Или: «В Нём (Христе Ц Л.Б.) вы и обрезаны обре
занием нерукотворённым, совлечением греховного тела плоти, обрезанием
Христовым» (К Колоссянам, 2; 11). Или: «Я говорю: поступайте по духу, и вы не буде
те исполнять вожделений плоти; ибо плоть желает противного духу, а дух пр
отивного плоти: они друг другу противятся» (К Галатам, 5; 16,17).
Одним из проявлений враждебного отношения к телу, телесному является от
ношение христианской религии к естественным отношениям между мужчиной
и женщиной. Согласно Библии зачатие совершается «в грехе». Непорочно за
чат только Иисус Христос. И именно он предлагает верующим оскопить себя
«для Царства Небесного». Вот что можно прочитать об этом в Евангелии от М
атфея:
«Говорят Ему ученики Его: если таковы обязанности человека к жене, то луч
ше не жениться.
Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано;
Ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, ко
торые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопца
ми для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит.» (Матф. 19; 11-12).
Конечно, Христос не настаивает на оскоплении, но рекомендует это сделать
, чтобы быть в Царстве Небесном.
Христианская «мораль» способствует половому ханжеству. «Ха
нжество, Ц пишет Ю. Рюриков, Ц это потомок христианской морали, для кото
рой физическая любовь была блудом и скверной, отголосок христианского р
ассечения человека на две части: духа Ц высшей, божественной, и тела Ц ни
зшей, животной. Влияние этой морали часто не сознается, но у многих людей о
на въелась в душу. Ханжи смотрят на интимную жизнь как на что-то низшее, ст
ыдное, неприличное.
Но тело человека, Ц справедливо замечает Ю. Рюриков, Ц не менее человеч
но, чем его дух. Вся биология человека сплавлена с психологией, все его тел
есные ощущения имеют поэтому не животный, а человеческий характер». (См.: Р
юриков Ю. Два счастья.)

* * *

В чем причина противопоставления духа (души) и тела? По
чему люди вновь и вновь пытаются их разделить и противопоставить? Ведь э
тим занимаются не только религиозно настроенные люди. Много таких среди
философствующих (их называют идеалистами), аскетствующих и мистически н
астроенных. Дело в том, что человек, в отличие от животных, общается-взаим
одействует с внешним миром не только с помощью телесных органов Ц орган
ов чувств и действия, Ц но и с помощью искусственных средств Ц письменн
ости, технических средств связи, технических средств действия-движения
. Соответственно, психика человека, в отличии от психики животного, форми
руется и функционирует не только на основе телесного
контакта-взаимодействия с окружающим миром, но и на основе упомянутых
внетелесных искусственных средств. Отсюда относител
ьная независимость человеческой психики (души, духа, мышления, сознания,
воли, чувств) от телесного , т. е. от тела. Очевидно, чт
о психика человека меньше зависит от его тела, чем психика жи
вотного от тела этого животного. Точнее, не меньше, а меньше и больше
, в чем-то меньше, в чем-то больше
Например, жизнь и судьба (в том числе психик
а, душа, дух) пианиста неизмеримо больше зависят от состояния, особенност
ей формы его рук, чем жизнь, психика высшего животного от состояния и форм
ы его конечностей.
. То есть рамки связи, взаимодействия, взаимоопосредствования чело
веческих психики и тела как бы раздвигаются : в чем-то связь ст
ановится сильнее, а в чем-то слабее, в чем-то проще, в чем-то сложнее, в чем-т
о более непосредственной, а в чем-то более опосредованной и т. д.
Так вот, возможность противопоставления духа и тела вытекает из осознан
ного или неосознанного акцентирования внимания на мо
менте относительной независимости человеческой психики от тела. Такое
акцентирование внимания может наступить в результате неумеренного исп
ользования искусственных средств общения-взаимодействия с окружающим
миром и возникновения иллюзии, что наши телесные органы чувств-действи
я не более, чем передатчики-проводники ощущений и действий, что они играю
т в нашей жизни исключительно инструментально-техническую роль. Наприм
ер, книжник (книжный червь, книжная душа) рассматривает свое тело почти ка
к чужое, а то и как чуждое, враждебное своему духу, как темницу-тюрьму свое
й души. В настоящее время в связи с компьютерной революцией и появлением
интернета создается еще более благоприятная почва для противопоставле
ния духа и тела. На смену традиционному, книжному в своей основе (религиоз
ному и философскому) идеализму приходит информационно-компьютерный ид
еализм.

Кого надо спасать?

Человеческая взаимопомощь Ц одна из фундаментальных ценностей жизни.
Формы помощи весьма многообразны. Это может быть и содействие, и поддерж
ка, и защита, выручка. Наиболее значимой является помощь-спасение
. Такая помощь предотвращает драматический или трагический исход.
Как правило, она совершенно необходима спасаемому и без нее он не смог бы
предотвратить такой исход. Элементарный пример помощи-спасения: помощь
утопающему.
Тревожно настроенные, мнительные люди, алармисты склонны преувеличива
ть значение помощи-спасения в отношениях между людьми и вообще в жизни ч
еловека. Некоторые из них просто одержимы идеей-манией спасения Ц себя
и других, всего человечества.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13