Именно такие люди в свое время развили идею
индивидуального и всеобщего спасения до масштабов целой религии Ц хри
стианства. Центральный персонаж этой религии Ц Иисус Христос Ц физиче
ски воплощает, олицетворяет идею спасения.
Преувеличенное отношение к спасению ничего кроме вреда принести не мож
ет. Ведь оборотной стороной идеи спасения является представление о чрез
вычайщине, о том, что люди якобы живут ненормально, подвергают себя смерт
ельной или иной губительной опасности. Конечно, чрезвычайные (ненормаль
ные) обстоятельства порой случаются в жизни людей. Но они достаточно ред
ки. Об этом свидетельствует опыт человечества. Две тысячи лет прошло со в
ремени возникновения самой спасающей религии, а люди живут Ц и живут бо
лее или менее нормально. Более того, они развиваются, плодятся, размножаю
тся, улучшают свою жизнь, сами совершенствуются. Так кого же спасал Иисус
Христос? Идея спасения в христианской религии давно девальвировалась д
о довольно-таки обыденной вещи, такой как спасибо (от Спаси Бог до спасибо
!). Этого можно было ожидать. Нормальные люди, придерживающиеся христианс
ких представлений, не могут жить в постоянном напряжении-ожидании (конц
а света, чуда спасения и т. п.). Только некоторые из них, фанатики спасения, в
ремя от времени будоражат общество своим кликушеством. Маленькие христ
осики способны повести за собой лишь небольшие группы людей, презритель
но именуемые в народе сектами (отколовшимися). Широкий путь жизни н
есовместим с узкой идеей спасения.
По моему мнению, никого не надо спасать. Правильно сказал один умный чело
век: пока нас спасают Ц будем погибать . Спасители человечест
ва Ц самые опасные люди.
Если кого-то действительно надо спасать, то это очень плохо. Это значит, ч
то спасаемый попал в чрезвычайные обстоятельства и сам уже не способен в
ырваться из их лап.
Патриарх Алексий II в обращении к пастве по случаю Рождества Христова наз
вал Иисуса Христа Спасителем мира. Вроде бы невинная фраза, но какая в сущ
ности претенциозность заключается в ней! Полулегендарный лидер-основа
тель одной из религий назван не больше и не меньше как Спасителем мира, т.
е. всего человечества и всей природы. Этим в сущности утверждается моноп
ольное право христианской религии на обладание спасительной (спасающе
й) силы. Ни ислам, ни буддизм, ни другие религии, ни неверующие не обладают т
акой силой, а только он Ц основатель христианской религии.

О Библии (Ветхом и Новом заве
тах)

Когда читаешь Библию, Ветхий и Новый заветы, то поражаешься обилию в ней в
сего: мудрого и глупого, рассудительного и безрассудного, поучительного
и наивного, архаичного и непреходящего, гуманного и антигуманного.
Руководствоваться Библией как учебником жизни Ц совершенно нев
озможно . В ней столько противоречащего жизни и внутренне про
тиворечивого, парадоксального!
С одной стороны Ц проповедь терпимости, толерантности, любви ко всем. Вс
помним нагорную проповедь с ее «кто ударит тебя в правую щеку твою, обрат
и к нему и другую» [Матф. 5; 39,40] или притчу «Христос и грешница» (Иоанн, 8; 3-11). С дру
гой Ц воинственность, ненависть и нетерпимость к инакомыслящим, ко всем
у, что противоречит вере в бога
Православный священник, побывавший в чече
нском плену, на прямой вопрос журналиста о том, как он относится к молодым
людям, отказывающимся служить в армии по религиозным убеждениям, сказал
, что отказываются от воинской службы неправославные, представители дру
гих конфессий, и добавил: «символический христианин Ц все-таки воин». Эт
от разговор состоялся 7 ноября 1999 г. около 12-и часов дня по TV-6.
Некоторые указывают на ислам как на воинственную религию. А тут известны
й православный священник, испытавший тяготы чеченской войны, тяготы пле
на, откровенно говорит о воинственности христианской религии.
Сейчас все чаще можно слышать публичные заявления православных священ
ников о том, что священник Ц это воин Христа.
. Это ведь «милосердный» Иисус Христос произнес: «Не думайте, что Я п
ришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч; Ибо Я пришел р
азделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью
ее» (Матф. 10; 34-35), «Кто не со Мною, тот против Меня»[Матф. 12; 30], «хула на Духа не про
стится человекам», если «кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в
сем веке, ни в будущем» [Матф. 12; 31, 32]. А как он самолично изгнал, применяя физич
ескую силу, торгующих из храма? Где же его кротость?

Об атеизме и свободомыслии


Атеизм Ц позиция несвободы . Атеист на «да» верующего
должен говорить «нет», а на «нет» верующего Ц «да». Т. е. атеист не свободе
н в определении своей позиции по тем или иным вопросам, затрагиваемым ве
рующими. Яркий пример несвободного атеизма Ц атеизм Ф. Ницше. Атеист и ни
гилист Ницше яростно нападает буквально на всё, что проповедует христиа
нская религия, в том числе на то, что есть в этой религии нормально-челове
ческого.
Далее. Атеизм отрицателен, деструктивен и поэтому логически неопр
еделенен, т. е. допускает взаимоисключающие воззрения, в частности: гуман
изм и антигуманизм . Атеист Ницше был антигуманистом. Верующий-гума
нист Тейяр де Шарден мне более симпатичен, чем атеист-антигуманист Ницш
е.
И дело не только во взглядах. Действия атеистов могут быть не менее разру
шительны и опасны, чем действия верующих фанатиков. Это наглядно показал
а практика государственного коммунистического атеизма в СССР
О критике марксизм
а и коммунизма см.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13