„Какое отношение человеческое счастье имеет к н
равственности? Ведь цель нравственности заключается вовсе не в том, чтоб
ы сделать людей счастливыми. Цель нравственности Ц сделать их пригодны
ми для неба». И, как надо думать, непригодными для этого мира.»
Рассел Б. Почему я не хр
истианин. М., 1987. С. 111.

Для иллюстрации этих слов Рассела приведу фрагмент из Евангелия от Луки
. На вопрос «кто же может спастись?» Иисус Христос ответил: «истинно говор
ю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или родителей, или братьев, или сестер
, или жену, или детей для Царствия Божия, и не получил бы гораздо более в сие
время, в век будущий жизни вечной» (18: 26, 29-39). Этот фрагмент говорит сам за себя
. (Некоторые люди пытались и продолжают еще пытаться жить в соответствии
с этой рекомендацией Иисуса Христа. Наиболее знаменитый пример: жизнь хр
истианского мученика Алексея Ц божия человека. По своей воле он оставил
дом, родителей, невесту и стал нищенствовать, монашествовать.)

Религия Ц постоянный исто
чник человеческих драм и трагедий

Было бы полбеды, если бы религ
иозная вера ограничивалась лишь верой, верованием. Но она претендует на
то, чтобы управлять мышлением человека и его поведением в целом. Она пост
оянно вмешивается в дела жизни, является источником человеческих конфл
иктов, драм и трагедий.


Где за веру спор,
Там, как ветром, сор,
И любовь, и дружба сметены!

(Гете. Коринфская невеста)

Всем известны религиозные войны, сотрясающие время от времени человече
ское общество. Последние были совсем недавно: войны между сербами и мусу
льманами, между сербами и хорватами-католиками в бывшей Югославии. Самы
й последний Ц жесточайший конфликт в Косово между сербами-православны
ми и албанцами-мусульманами. Жертвами этого конфликта стали миллионы ал
банцев, а затем миллионы сербов. Арабо-израильский конфликт на Ближнем В
остоке тоже в значительной мере замешан на религиозном противостоянии.
Характерно, что поводом к последней вспышке насилия между палестинцами
и израильтянами (октябрь 2000 г.) послужило посещение израильтянином-иудее
м Шароном мусульманской святыни Ц мечети в Иерусалиме… Арабы-мусульма
не восприняли это посещение иудеем как оскорбление своих религиозных ч
увств. В результате более чем годового противостояния жертвами стали уж
е тысячи людей.
Или преступные действия религиозных фанатиков. Католический верующий-
фанатик убивает врача, делающего аборты. Мусульманский верующий-фанати
к устраивает террористические акты против мирного населения. Члены сек
ты АУМ Сенрикё по приказу руководителя секты распыляют смертоносный га
з зарин в токийском метро. Верующему, принадлежащему к одной конфессии, о
чень сложно, а порой и невозможно вступить в брак с верующим, принадлежащ
им к другой конфессии.

Религия и гуманизм

У религии очень сложные отношения с гуманизмом. Гуманность, человечност
ь отдельных религиозных заповедей и поведения отдельных верующих, свящ
еннослужителей отнюдь не исключает того факта, что религия как та
ковая несовместима с гуманизмом, гуманистической философией
.
1. Религия, любая религия делит людей на своих приверженцев (православных
, правоверных и т. д.) и неверных (иноверцев, неверующих) и этим фактически в
ыступает против человечности, т. е. против признания за любым человеком е
го достоинства как человека. Неверные с точки зрения верующих так или ин
аче ущербны, в лучшем случае достойны жалости, а в худшем Ц презрения и да
же ненависти. Общение с неверным для верующего ортодокса Ц это оскверне
ние и он обычно старается после этого общения «очиститься», т. е. освободи
ться от «скверны» (христианин-ортодокс, например, крестится, мысленно-сл
овесно прогоняя от себя скверну).
А ведь если вдуматься, для приверженцев любой религии неверные Ц это б
о льшая часть человечества. Даже мировые религии (христ
ианство, ислам, буддизм) имеют в качестве своих приверженцев-адептов нич
тожную часть человечества (из 6-и миллиардов людей христиан насчитывают
где-то полтора миллиарда, мусульман Ц немногим более одного миллиарда,
буддистов Ц в пределах 800 миллионов). Представьте себе, б о
льшая часть людей для верующего Ц это как бы недолюди. О какой челов
ечности, гуманности можно здесь говорить! И тем более, о гуманизме!
Таким образом, для верующего, если он действительно верующий, гуманизм
Ц опасная философия, а человечность, гуманность Ц слова, не имеющие смы
сла, или даже вредные. (Мне доподлинно известно, что некоторые наши правос
лавные деятели крайне негативно относятся к философии гуманизма, а слов
а «человек», «люди» стараются не произносить, заменяя их словами «христи
анин», «крещеный», «православный» и т. п. В последние годы стало популярны
м ужасно нелепое слово «воцерковленный». Согласно понятию «воцерковле
нный» ты должен быть не только крещеным, но и воцерковленным, т. е. прикреп
ленным к какой-либо церковной общине и/или исполняющим положенные таинс
тва. Если ты не воцерковленный, то на тебя смотрят косо, как на отщепенца.)

Гуманизм не признает деления людей, образно говоря, на чистых и нечистых,
на людей первого и второго сорта. Для гуманиста человек ценен сам по себе,
как таковой, уже в силу своего рождения. Гуманист изначально положительн
о относится к человеку, каким бы этот человек ни был, законопослушным или
преступником, мужчиной или женщиной, соплеменником или другой национал
ьности, верующим или неверующим.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13