Вместо реальной жизни, борьбы и лю
бви она предлагает жить в мире фантомов, бороться с фантомами и за фантом
ы, любить одни фантомы и ненавидеть другие.

Религиозная вера и разум

Религия ставит веру выше разума.
Уже в наше время II Ватиканс
кий собор (1962Ц 1965 гг.) провозгласил: «Если кто говорит, что человеческий раз
ум настолько независим, что вера не может им управлять Ц да будет предан
анафеме!».
Это противоестественно, это всё равно, что утверждать, что не мозг у
правляет организмом, а сердце или какая-либо другая его часть. Слово «гол
ова», это материальное воплощение разума, наверное, на всех языках означ
ает нечто главное, возглавляющее, головное и т. д. От него происходят выра
жения «глава семейства», «городской голова», «глава администрации», «гл
ава правительства, государства». Русская пословица «хлеб Ц всему голов
а», выражения «голова на плечах», «без царя в голове» и десятки других под
обных выражений опираются на этот главный смысл слова «голова».
Вера, как и разум, тоже «находится» в голове. Но не она главная в ней. Именно
разум Ц главноуправляющий поведением человека. Это давно выяснили уче
ные. В мышлении как в фокусе сходятся все составляющие человеческой псих
ики: и чувства, и воля, и сознание, и всё, что мы называем душой, духом.

Религия и свободомыслие не
совместимы

Религия существенно ограничивает свободу мышления. Это ограничение пр
оявляется прежде всего в том, что она объявляет высшим авторитетом не ра
зум, а догмы веры, зафиксированные в том или ином священном писании. Всё, ч
то противоречит этим догмам, неприемлемо для религиозно настроенного ч
еловека. Получается, что не разум, не рассудок, не ум командует, а разумом, р
ассудком, умом командуют. Вера как бы говорит разуму: это можно, а это нель
зя. Из помощника разума, каковой она должна быть по естеству своему, вера п
ревращается как бы в «разум» разума, в верховного судью разума.

Вера и сомнение

Религиозная вера Ц это преувеличенная, гипертрофированная, абсолютиз
ированная вера. Она значительно ограничивает, если не заглушает, критиче
скую составляющую человеческого мышления. Верующий человек готов пове
рить во всякую чепуху. Прав был Тертуллиан, когда утверждал: «верую, ибо аб
сурдно». Религиозная вера Ц это, в сущности, слепая вера.
«Сатана Ц вот постоянный источник сомнения» «Нам не престало сомневат
ься. Сомнение против нас». «Как нам предохраниться от сомнений?». «Победи
ть сомнение». «Борьба с сомнениями». «Вера Ц твердое убеждение человека
в чем-либо» и т. д. и т. п. Вот что говорят обычно религиозные проповедники (
приведенные высказывания взяты из телевыступления доктора богословия
Чарльза Стенли «Как бороться с искушениями» 26 октября 1997, кабельное телев
идение). Они по-существу отрицают, третируют одну из важнейших составляю
щих человеческого мышления. Для них сомнение Ц враг, сатана. Это их отриц
ание положительной силы сомнения противоречит естественным законам че
ловеческого поведения. Ведь сомнение Ц необходимый элемент во всех дел
ах, где есть неопределенность, где присутствует риск. А таких дел большин
ство! Человек несомневающийся, лишенный сомнения Ц обречен. Такой челов
ек крайне негибок, хрупок как хрупко очень твердое тело. Либо он должен из
бегать малейшего риска, малейшей неопределенности в делах, либо он риску
ет быстро «сломать шею». Сомнение Ц это ответ на объективную неопределе
нность ситуации, на объективную необходимость постоянного выбора межд
у различными вариантами, различными путями-дорогами. Человек в сущности
всегда Ц этакий витязь на распутье. Перед ним море вариантов, он может по
ступать так или эдак. Здоровый скепсис всегда на вооружении у разума. Это
защищает его от скоропалительных решений, а человека от необдуманных де
йствий. [LB1] LB1
Религиозная вера Ц это слепая вера. «Верую, ибо абсурдно» Ц говор
ил Тертуллиан, один из отцов церкви.
(Кучевский: слепая вера, наличие которой исключает всякие проявления сом
нений, столь необходимых для развития и обновления знаний. В последнем с
лучае принцип «подвергай все сомнению» не действует.)


Глупость религии

Чтобы поглупеть, начните вер
ить
Б. Паскаль

Верующие фактически исповедуют неразумие, глупость. В одном из рассказо
в Горького есть такой диалог:
«Кто больше знает: дураки или мудрецы?
Ц Дураки. Мудрецы во всем сомневаются».
Верующие именно такие: они всё знают и ни в чем не сомневаются.
Религия оглупляет . Служители церкви вольно или невольно огл
упляют народ. Вот пример: по ОРТ (1-му каналу телевидения) утром 7 января 1999 г.
выступает священник и говорит буквально следующее: «один акробат так ум
илился ликом божьей матери на иконе, что не зная как выразить это умилени
е стал перед ней совершать акробатические упражнения. Божья матерь сошл
а с иконы и вытерла ему пот». И такими россказнями священнослужители пот
чуют простых людей.
Священнослужители не оригинальны в своих россказнях. Библия дает массу
примеров нелепостей и глупостей. Взять хотя бы такое заявление Иисуса Хр
иста: «У вас же и волосы на голове все сочтены» (Матф., 10: 30). Подумайте хорошен
ько, зачем богу считать волосы у людей?! Ему что, нечем заниматься? И вообще
какой смысл в этой процедуре? Только лишь доказать, что все мы в полной, аб
солютной зависимости от бога?! Не бессмыслица ли это? Что же, каждый наш чи
х, каждое ковырянье в носу, каждое спотыканье и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13