пре
дание человеческое и стихии мира. Под преданием человеческим он скорее в
сего имел в виду книги античных (дохристианских) философов и свидетельст
ва о них различных доксографов. Под стихиями мира он имел в виду чувствен
ный опыт как основу научных изысканий и философских размышлений. В сущно
сти в указанном фрагменте послания апостол Павел говорит не только о фил
ософии, но и о науке, поскольку именно наука непосредственно занимается
исследованием стихий мира. Вот вам завет одного из столпов религиозной в
еры: сторонитесь философии и науки, поскольку они не «по Христу», вне хрис
това учения.
Интересен аргумент, к которому прибегает апостол Павел. Он считает, что и
менно в Христе «сокрыты все сокровища премудрости и ведения» (Там же. 2; 3). В
ся премудрость и всё ведение, т. е. вся философия и вся наука, Ц в Христе. А в
не Христа они лишь «пустое обольщение», имеющее «вид мудрости» (Там же. 2; 23).

К чему приводит такое пренебрежение философией и наукой, можно видеть на
примере «умников», о которых с горькой иронией писал М. В. Ломоносов: «Оны
м умникам… легко быть философами, выучась наизусть три слова: бог т
ак сотворил , и сие дая в ответ вместо всех причин.» (М.В.Ломоносов. Изб
р. филос. произв. М., 1950. С. 397). Ведь в сущности религия выступает против фундаме
нтальных человеческих качеств Ц любознательности и любопытства, прот
ив потребности в истине и знании.

Религия против логики

Верую, ибо абсурдно
Тертуллиан

Апологеты и защитники религии пренебрежительно относятся к логи
ке. Тому есть много свидетельств.
Резюме пренебрежительного отношения Ц в знаменитом высказывании Терт
уллиана, одного из отцов церкви: «Верую, ибо абсурдно (credo guia absurdum)". Данное выска
зывание Ц циничная констатация того, что религиозная вера сплошь и рядо
м нарушает логические законы тождества и запрета противоречия.
Специалист по логике А. И. Уемов пишет: «Много противоречий содержится в с
казаниях, легендах и религиозных сочинениях. В одной мордовской легенде
, повествующей о сотворении мира, рассказывается следующее.
«Бог шел по морю и думал, как сотворить мир, думал, и ничего не придумал, тог
да он рассердился и плюнул. Сейчас же возник диавол. Бог велел ему погрузи
ться в море и достать со дна кусок земли. Диавол достал, и мир был сотворен
из этого куска» (К. Ф. Жаков. Логика, Спб, 1912. С. 4).
Итак, когда-то мира не было, но была вода и земля. Но если существовала вода
и земля, то существовал и мир. Следовательно, здесь одновременно признаю
тся истинными два противоречащих суждения: «мира не было» и «мир был», го
да как, согласно закону исключенного третьего, истинным может быть тольк
о одно из них. Вся религиозная литература изобилует подобного рода
нелогичностями (курсив мой Ц Л.Б.). Особенно много противоречий в Би
блии. Бог все прощает, и вместе с тем создает ад, где вечно мучаются души гр
ешников. А эти грехи опять-таки возникли по воле бога, без которого «ни од
ин волос не упадет с головы». Уже в VIII веке один ученый насчитал в Библии не
сколько сот противоречий. Но, несмотря на это, религии удавалось и все еще
удается убеждать отдельных людей. Если бы они лучше разобрались в логике
, конечно, было бы значительно труднее убеждать их в истинности всякого р
ода вопиющих нелепостей.»
Уемов А.И. Логические ошибки. Как они мешают
правильно мыслить. М., 1958. С. 61Ц 62.

Также пренебрежительно религия относится к закону достаточного
основания. Не случайно религиозную веру называют слепой. Зак
он достаточного основания утверждает, что всякая правильная мысль долж
на быть обоснована другими мыслями, правильность которых доказана прак
тикой. Когда мы утверждаем что-то, то мы не должны делать это голословно, а
обязаны обосновать наше утверждение, доказать его правильность. Закон т
ребует обоснованности, доказательности, то есть связи любой мысли с дейс
твительными фактами, примерами из реальной жизни, а также с научно обосн
ованными законами, теоретическими положениями. Он предостерегает прот
ив необоснованных, декларативных суждений, «волевых» решений, слепого п
реклонения перед авторитетами.
Так вот, бездоказательность характерна для религиозного мышлени
я. Оно основывается на слепой вере в догматы церкви и истины «священного
писания».

Религия и мистика

Религия и мистика Ц сестры . Во всякой религии есть зна
чительный элемент мистики. И во всякой мистике есть значительный элемен
т религиозности (религиозной веры, трепета, страха, поклонения, экстаза). В
озьмем христианскую религию. Она напрямую использует элементы мистики.
Семь основных христианских обрядов именуются таинствами (по гречески м
истериями). Это крещение, причащение, бракосочетание, священство, миропо
мазание, покаяние (исповедь), елеоосвящение (соборование). А чудеса, описан
ные в Библии?! Они не поддаются разумному объяснению и, следовательно, мог
ут быть истолкованы только в мистическом духе.
Могут спросить: а что тут плохого? Разве мистика Ц плохо? Резонный вопрос
. Артисты, музыканты, художники, писатели и представители некоторых друг
их профессий употребляют порой слова «мистика», «мистический» в положи
тельном смысле (как слова «наваждение», «экстаз», «вдохновение»…). Их мож
но понять. Они играют , в том числе словами. Эта игра не вполне с
ерьезна и часто напоминает детскую забаву или хулиганские выходки подр
остков. К настоящей жизни она имеет лишь косвенное отношение, расположен
а как бы по касательной.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13