ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Пускай же отныне тебя оставят тревожные сомнения
о продолжении жизни после смерти».
L. Kelsey, M. Т., God, Dreams and Revelation (New York: Augs-burg.1974), p. 264Ц 265.
Блаженный Августин рассказывает, что все сомнения сновидца были полнос
тью развеяны. Убедительность таких аргументов (если бы они не сопровожда
лись осознанным сновидением) весьма слаба. Юноша, утешавший Геннадиуса,
мог объяснить природу глаз, которыми тот видел во сне, не лучше самого Ген
надиуса. Несмотря на все доводы Аристотеля, для Геннадиуса и большинства
его современников «видеть» означало «верить». Что-то увиденное во сне б
ыло для них не просто образом, а реальным объектом, существовавшим где-то
вне сновидца. Поэтому все эти видения пытливый ум человека объяснял реал
ьным существованием глаз сновидения.
Аналогичные размышления приводили к предположениям о наличии у т
ела сновидения, как и у реального физического тела, органов чувств.
Это второе тело, тело сновидения, могло нормально функционир
овать, когда физическое тело оставляло все дела и засыпало. Из всего этог
о легко было заключить, что эти два тела полностью независимы.
Теперь переместимся на несколько веков вперед и станем свидетелями уди
вительного развития утонченной техники сновидения. Тибетские буддисты
еще в VIII веке и. э. практиковали разновидность йоги, созданную для сохранен
ия бодрствующего сознания в состоянии сна. Они были первыми людьми, кото
рые располагали экспериментально подтвержденным и ясным пониманием то
го, что сновидения являются творением исключительно ума сновидца. Такая
концепция полностью согласуется с открытиями современной медицины и п
сихологии. Во многом восточные мастера далеко опередили современную за
падную психологию. Например, древнее руководство для будущих йогов утве
рждало, что некоторые упражнения по контролю над сновидениями развиваю
т способность переживать по сне любое воображаемое событие. Однако, выра
батывая в себе такую силу, йоги-сновидцы преследовали цели, далеко выход
ящие за рамки тривиального развлечения. Для них осознанные сновидения б
ыли инструментом познания, благодаря которому они постигали субъектив
ную природу как состояния сна, так и бодрствования. Считалось, что такое п
остижение имеет глубочайший смысл. С помощью осознанных сновидений йог
ин учится понимать, что материя или форма, в ее размерных (большое-малое) и
количественных (множество-единство) аспектах, полностью субъективна дл
я того, кто заметно развил в себе силу ума с помощью йоги.
Другими словами, используя психические эксперименты, йогин на реальных
переживаниях учится тому, что характер любого сна можно изменить или пре
образовать усилием собственной воли. Продвигаясь дальше по пути обучен
ия, он понимает, что разнообразие сюжета сновидений Ц это лишь игра его у
ма и что оно является зыбким миражом. Еще через некоторое время ученик по
стигает, что сущность формы и всех вещей, воспринимаемых в состоянии бод
рствования органами чувств, настолько же нереальна, как и их отражение в
сновидениях. Оба эти состояния являются проявлениями сансары.
Последний шаг приносит Великое Постижение: внутри сансары ничто не
может быть реальнее сновидений.
Evans Ц Wentz, W. Y., Tibetan Yoga and Secret Doctrines (London: Oxford University Press,1935), pp. 221Ц 22.
Те читатели, для которых эти слова нуждаются в дополнительных объяснени
ях, возможно, найдут их в главе 10. Там мы вернемся к этой теме. Очевидно, анал
огичная практика примерно в то же время существовала и в Индии. Несмотря
на то что тантра была в основном устной традицией, передававшейся от учи
теля к ученику, сохранился, датированный Х веком тантрический текст, пос
вященный методам сохранения осознанности после засыпания. Однако опис
ание их очень непонятно и почти не поддается расшифровке. Например, в тек
сте говорится о достижении власти над сновидениями через «промежуточн
ое состояние», возникающее в результате погружения в «глубокое созерца
ние» и перехода в «состояние слияния сна и бодрствования».
deBecker, R., The Understanding of Dreams (London: Alien amp; Unwin,1955),p.l53.
Через несколько веков, в период расцвета ислама, появляются новые упомин
ания об осознанных сновидениях. В XII веке известный арабский суфий Ибн-ал
ь-Араби, известный под именем Величайший Мастер, утверждал, что «во время
сна человек может управлять своими мыслями. Тренировка подобной бдител
ьности… приносит личности огромную пользу. Каждый должен пытаться разв
ивать у себя эту полезную способность».
Shah, I., The Sulis (London: Oaagon Press,1964), p.141.
Столетие спустя св. Фома Аквинский вскользь коснулся темы осознанных сн
овидений, цитируя предположение Аристотеля о том, что иногда во время сн
а чувства не исчезают полностью. Он утверждал, что это случается «в конце
сна у спокойных людей, наделенных сильным воображением». И далее: «… но не
одно лишь воображение сохраняет свободу, отчасти свободен и здравый смы
сл. Иногда во время сна человек способен понимать, что видит сновидение, и
различать вещи и их образы».
Aquinas, St. Thomas, Summa Theologica, vol. 1 (New York Benziger Brothers, 1947), p.430.
У нас есть доказательства того, что в средневековой Европе осознанные сн
овидения были хорошо известны. Однако репутация сновидений была в то вре
мя не из лучших, нередко их рассматривали как проделки бесов. Поэтому отк
рытое обсуждение осознанных сновидений могло стать поводом для аудиен
ции у местной инквизиции.
В XIX веке пришло понимание, что мозг способен на гораздо большее, чем мы дум
аем, что за светлой, но ограниченной областью сознания открывается огром
ное и непроглядное поле бессознательного.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97
о продолжении жизни после смерти».
L. Kelsey, M. Т., God, Dreams and Revelation (New York: Augs-burg.1974), p. 264Ц 265.
Блаженный Августин рассказывает, что все сомнения сновидца были полнос
тью развеяны. Убедительность таких аргументов (если бы они не сопровожда
лись осознанным сновидением) весьма слаба. Юноша, утешавший Геннадиуса,
мог объяснить природу глаз, которыми тот видел во сне, не лучше самого Ген
надиуса. Несмотря на все доводы Аристотеля, для Геннадиуса и большинства
его современников «видеть» означало «верить». Что-то увиденное во сне б
ыло для них не просто образом, а реальным объектом, существовавшим где-то
вне сновидца. Поэтому все эти видения пытливый ум человека объяснял реал
ьным существованием глаз сновидения.
Аналогичные размышления приводили к предположениям о наличии у т
ела сновидения, как и у реального физического тела, органов чувств.
Это второе тело, тело сновидения, могло нормально функционир
овать, когда физическое тело оставляло все дела и засыпало. Из всего этог
о легко было заключить, что эти два тела полностью независимы.
Теперь переместимся на несколько веков вперед и станем свидетелями уди
вительного развития утонченной техники сновидения. Тибетские буддисты
еще в VIII веке и. э. практиковали разновидность йоги, созданную для сохранен
ия бодрствующего сознания в состоянии сна. Они были первыми людьми, кото
рые располагали экспериментально подтвержденным и ясным пониманием то
го, что сновидения являются творением исключительно ума сновидца. Такая
концепция полностью согласуется с открытиями современной медицины и п
сихологии. Во многом восточные мастера далеко опередили современную за
падную психологию. Например, древнее руководство для будущих йогов утве
рждало, что некоторые упражнения по контролю над сновидениями развиваю
т способность переживать по сне любое воображаемое событие. Однако, выра
батывая в себе такую силу, йоги-сновидцы преследовали цели, далеко выход
ящие за рамки тривиального развлечения. Для них осознанные сновидения б
ыли инструментом познания, благодаря которому они постигали субъектив
ную природу как состояния сна, так и бодрствования. Считалось, что такое п
остижение имеет глубочайший смысл. С помощью осознанных сновидений йог
ин учится понимать, что материя или форма, в ее размерных (большое-малое) и
количественных (множество-единство) аспектах, полностью субъективна дл
я того, кто заметно развил в себе силу ума с помощью йоги.
Другими словами, используя психические эксперименты, йогин на реальных
переживаниях учится тому, что характер любого сна можно изменить или пре
образовать усилием собственной воли. Продвигаясь дальше по пути обучен
ия, он понимает, что разнообразие сюжета сновидений Ц это лишь игра его у
ма и что оно является зыбким миражом. Еще через некоторое время ученик по
стигает, что сущность формы и всех вещей, воспринимаемых в состоянии бод
рствования органами чувств, настолько же нереальна, как и их отражение в
сновидениях. Оба эти состояния являются проявлениями сансары.
Последний шаг приносит Великое Постижение: внутри сансары ничто не
может быть реальнее сновидений.
Evans Ц Wentz, W. Y., Tibetan Yoga and Secret Doctrines (London: Oxford University Press,1935), pp. 221Ц 22.
Те читатели, для которых эти слова нуждаются в дополнительных объяснени
ях, возможно, найдут их в главе 10. Там мы вернемся к этой теме. Очевидно, анал
огичная практика примерно в то же время существовала и в Индии. Несмотря
на то что тантра была в основном устной традицией, передававшейся от учи
теля к ученику, сохранился, датированный Х веком тантрический текст, пос
вященный методам сохранения осознанности после засыпания. Однако опис
ание их очень непонятно и почти не поддается расшифровке. Например, в тек
сте говорится о достижении власти над сновидениями через «промежуточн
ое состояние», возникающее в результате погружения в «глубокое созерца
ние» и перехода в «состояние слияния сна и бодрствования».
deBecker, R., The Understanding of Dreams (London: Alien amp; Unwin,1955),p.l53.
Через несколько веков, в период расцвета ислама, появляются новые упомин
ания об осознанных сновидениях. В XII веке известный арабский суфий Ибн-ал
ь-Араби, известный под именем Величайший Мастер, утверждал, что «во время
сна человек может управлять своими мыслями. Тренировка подобной бдител
ьности… приносит личности огромную пользу. Каждый должен пытаться разв
ивать у себя эту полезную способность».
Shah, I., The Sulis (London: Oaagon Press,1964), p.141.
Столетие спустя св. Фома Аквинский вскользь коснулся темы осознанных сн
овидений, цитируя предположение Аристотеля о том, что иногда во время сн
а чувства не исчезают полностью. Он утверждал, что это случается «в конце
сна у спокойных людей, наделенных сильным воображением». И далее: «… но не
одно лишь воображение сохраняет свободу, отчасти свободен и здравый смы
сл. Иногда во время сна человек способен понимать, что видит сновидение, и
различать вещи и их образы».
Aquinas, St. Thomas, Summa Theologica, vol. 1 (New York Benziger Brothers, 1947), p.430.
У нас есть доказательства того, что в средневековой Европе осознанные сн
овидения были хорошо известны. Однако репутация сновидений была в то вре
мя не из лучших, нередко их рассматривали как проделки бесов. Поэтому отк
рытое обсуждение осознанных сновидений могло стать поводом для аудиен
ции у местной инквизиции.
В XIX веке пришло понимание, что мозг способен на гораздо большее, чем мы дум
аем, что за светлой, но ограниченной областью сознания открывается огром
ное и непроглядное поле бессознательного.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97