Вышедшая в 1969 году в США книга Чарльза Тарта «Измененные состояния сознан
ия» вызвала, пожалуй, больший резонанс, чем малоизвестная книга Селии Гр
ин. В антологии Тарта были перепечатки 35 статей на разнообразные темы, сре
ди них Ц гипноз, осознанные сновидения, медитация, психоделики, Здесь бы
ли все основные сведения, имеющие отношение к теме на период до конца 60-х г
одов. Эта книга, несомненно, послужила источником вдохновения многих мол
одых ученых, явилась стимулом в развитии интереса к широким возможностя
м измененных состояний сознания, Я случайно оказался одним из этих молод
ых ученых и поэтому не могу не вспомнить вступительные слова Тарта. «Ког
да бы я ни затрагивал тему снов, Ц писал он, Ц я всегда рассматривал очен
ь необычный их тип, „осознанные“ сны, то есть сны, в которых спящий знает, ч
то он спит».
Затем, после краткого представления темы и изложения своего опыта осозн
анных сновидений, Чарльз Тарт приводит перепечатку «Опытов со снами» ва
н Эдена. Сделав этот труд общедоступным, Тарт оказал неоценимую услугу в
сему следующему поколению исследователей, поскольку в нем вводился тер
мин «lucid dreaming» (осознанное сновидение) и объяснялся его смысл.
Сильным толчком к пробуждению широкого интереса к «осознанным сновиде
ниям» послужила популярная книга Энн Фэрэдей, изданная в начале 70-х годов
. Будучи психотерапевтом и опытным исследователем сна, Фэрэдей описывае
т осознанны сновидения как безусловно положительное явление. «Это заме
чательное состояние сознания, Ц пишет она, Ц на мой взгляд, является од
ной из самых чудесных граней человеческого опыта». Фэрэдей была уверена
, что осознанные сновидения обусловлены стремлением к самоинтеграции в
состоянии бодрствования, и утверждала, что «… это состояние сознания, с е
го ощущением „потусторонности“, Ц одна из самых высоких наград в игре в
сновидения, которую вы начинаете получать вместе с навыками этой игры вс
е чаще, по мере роста вашего самосознания».
Faraday, A., The Dream Game (New York: Harper amp; Row, 1976), p. 263.

Пожалуй, еще только один автор воодушевил общественность идеей сна с той
же силой, что и Энн Фэрэдей, если не больше. Я говорю о Патриции Гарфилд, чья
книга «Творческое сновидение», 1974 года издания, содержит прекрасную колл
екцию техник и «инструментов» для работы с осознанными сновидениями и н
емало другой полезной информации, включая обзор подходов к управлению с
ном в различных культурах. Гарфилд описывает также личный опыт Ц особен
но ценный для меня Ц развития довольно неплохих (примерно раз в неделю) н
авыков осознанного сновидения. Я не побоюсь сказать о «Творческом снови
дении», что эта книга внесла бесценный вклад в нынешний рывок в исследов
ании осознанных сновидений.
Впрочем, существует еще один автор, чьи книги оказали значительное влиян
ие на формирование существующего ныне интереса к осознанному сновиден
ию. Это Ц Карлос Кастанеда. Являются ли его занимательные и крайне попул
ярные произведения «невыдуманными историями» или «исторической выдум
кой», как то заявляют их многочисленные почитатели и противники, Ц вопр
ос сложный. В некоторых из них упоминается необычное состояние сознания
, удивительно напоминающее осознанное сновидение. Кастанеда называет е
го сновидение. И, возможно, я не единственный, кто задавался во
просом: каким же образом в разговорах определилась разница между «снови
дением» и сновидением Ц курсив ведь напечатать легче, чем пр
оизнести. Может, дело в том, что «Карлос» и «дон Хуан» не тратили время на р
азговоры об обычных снах? Так или иначе, очарование его книг многих подви
гло на знакомство хотя бы с идеей осознанных сновидений, так что, может бы
ть, и не важно, каким образом Кастанеда выделил этот тип снов.
Всякий раз, когда я читаю лекции по осознанному сновидению, находится кт
о-нибудь из аудитории, кто обязательно вспомнит аналогичную тему у Карл
оса Кастанеды. Обычно всем приходит в голову известный эпизод из «Путеше
ствия в Икстлан», в котором персонаж по имени дон Хуан предлагает персон
ажу по имени Карлос найти свои руки во сне, якобы для того, чтобы таким обр
азом получить контроль над сновидением. Учитывая, что Карлос был выведен
полным идиотом, указание искать свои руки во всех мыслимых местах, возмо
жно, и пошло ему на пользу. Для большинства же других будущих сновидцев по
пытка найти свои руки может помочь только в качестве признака сна; в само
м же осознанном сновидении созерцание своих рук Ц отнюдь не самое интер
есное занятие.
Еще меня спрашивают: каково мое мнение о книгах Карлоса Кастанеды? Обычн
о я отвечаю, что очень благодарен Кастанеде за то, что его «Сказки о силе»
вдохновили стольких читателей заняться исследованиями своего внутрен
него мира и открыть для себя существование иных реальностей. Это хорошая
новость. Что же касается плохой, так это то, что множество фактов противор
ечит авторскому утверждению о «невыдуманности» его историй. Этноботан
ик, к примеру, возразил, что судя по описанию флоры и фауны, встречавшихся
Карлосу в Сонорской пустыне, несложно заключить, что антрополог Кастане
да никогда там не был. Во всяком случае, пустыня, которую описывает Карлос,
Ц это не Сонорская пустыня.
DeMille, R. E., Casteneda's Journey: The Power and the Allegory (Santa Barbara: Capra Press,1976).
Аналогично, читая приводимые Карлосом описания мира сновидения, я
сомневался, а бывал ли он там на самом деле.
Чувство такта обычно удер
живает меня от публичного высказывания некоторых мыслей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97