Массовое сознание мо
жет распро
страняться, захватывая все новых людей из разных классических

групп, а может и сужаться, уменьшая размеры массы. Такая динам
ичность разме
ра и изменчивость границ массы затрудняет создание тип
ологии массового созна
ния. Единственным продуктивным вы
ходом считается построение комплексных,
многомерных, сферических мод
елей массового сознания. Только на пересечении
разных координат можно
вычленить разные реально существующие типы массо
вого сознания.

5.
К основным психологическим свойствам массо
вого сознания относятся эмоцио
нальность, заразительность, мо
заичность, подвижность и изменчивость. В каче
стве ведущи
х макроформ массового сознания выделяются общественное мнение

и массовые настроения.
4.

Глава 1.2
Человек в массе
Индивид и масса: что первично?
Я Влияние массы на индивида. Ж
феномен обезличива ния, il
«Мы» и «они», «вы» и «ты», «он» и «я». Ш Масса
и ее вожаки. Х Распад массы: освоб
ождение индивида.
.
Принято считать, что отдельный чел
овек, индивид, и массы Ч это как бы два противоположных полюса на шкале с
оциально-психологического знания. Соответственно, между ними с
уществует множество различий, так как масса представляет собой не
кое новое целое, несводимое к сумме входящих в нее людей. По з
аконам системного подхода, сформулированным еще Л. фон Берталла
нфи, система не равна сумме своих составляющих. Каждая новая человеческ
ая система, группа или масса, образует новое социально-психо
логическое качество, которое можно понять только через рас смот
рение этой системы, но не через исследование отдельных индивидов. В обще
м виде это, безусловно, верно. Но научный анализ не имеет права упускать из
вида ни новое возникающее образование (разумеется, с целой совокупность
ю принципиально новых психологических качеств), ни его отдельные слага
емые, обладающие соб ственной психологией. Применительно к
нашей теме это означает, что масса состоит из индивидов, а индиви
ды образуют массу.
Индивид и масса неразрывно связаны
. Отдельные индивиды складываются в мас су, которая влияет н
а них, изменяя их сознание и поведение. Диалектический подход нас
таивает на «парности», неразрывности этих категорий. Нельзя понять масс
у, иг норируя индивидуальную психологию входящих в нее люде
й. Но точно так же нельзя понять индивида, игнорируя их свойс
тво образовывать массы. Поэтому проблема, вынесенная в назв
ание главы, требует своего рассмотрения, как минимум, с двух сто р
он. Только такой подход дает возможность понять два феномена во взаимосв
язи и взаимозависимости: ведь на самом деле и масса влияет н
а входящих в нее индивидов, и индивиды влияют на массу. Тем самым о
ни активно видоизменяют друг друга.
Однако исторически сложилось так, ч
то абсолютное большинство исследователей всех времен и на
родов рассматривало проблему только с одной стороны Ч со сторо
ны влияния массы на индивида. Причем это влияние, в основном, р
ассматривалось как процесс некоего «оболванивания» в целом «хо
рошего» индивида какой-то заве домо «плохой» массой. Все об
ъяснялось достаточно просто: «Индивид, даже не испы тывая н
а себе психического давления со стороны других, лишь на основе восприяти
я их поведения заражается этим поведением, подчиняется и следуе
т ему. Разумеется, возможно и неподчинение, но оно должно быть рациональн
о объяснено индивидом самому себе. (А этого, как мы увидим дал
ьше, масса как раз и не дает сделать, резко снижая уровень рац
ионального мышления индивида. Ч Д. О.) В противн
ом случае оно
34
Часть 1. Массы
неизбежно вызовет внутреннее бесп
окойство, дополняемое работой воображения относительно возможной низ
кой оценки своей личности другими» (Социальная психо логия
, 1975).
Это называлось процессом массовиз
ации индивидуальной психики и носило не гативный оценочны
й оттенок. Наша задача состоит в том, чтобы избавиться от этого
оценочного оттенка, объективно рассмотрев психологическу
ю взаимозависимость этих двух сложнейших феноменов: индив
идуальной и массовой психики. На самом деле их взаимоотношения далеко не
столь драматичны, как иногда представляются. Прав был 3. Фрейд, утверждавш
ий, что «противопоставление индивидуальной и со циальной и
ли массовой психологии, которое на первый взгляд может показаться
столь значительным, многое из своей остроты при ближайшем р
ассмотрении теряет» (Фрейд, 1969).
Индивид и масса: что первично?
Г. Лебон писал: «В психологической м
ассе самое странное следующее: какого бы рода ни были соста
вляющие ее индивиды, какими схожими или несхожими ни были бы их
образ жизни, занятие, их характер и степень интеллектуально
сти, но одним только фактом своего превращения в массу они п
риобретают коллективную душу, в силу которой они совсем ина
че чувствуют, думают и поступают, чем каждый из них в от дельн
ости чувствовал, думал и поступал бы. Есть идеи и чувства, которые проявля
ются или превращаются в действие только у индивидов, соеди
ненных в массы. Пси хологическая масса есть провизорное су
щество, которое состоит из гетерогенных эле ментов, на мгно
вение соединившихся, точно так же, как клетки организма своим
соединением создают новое качество с качествами совсем ины
ми, чем качества отдель ных клеток» (
Le Bon
, 1895). Здесь хорошо отражена диалектика, особ
енно в послед ней фразе.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210